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Excerpt for Carta de Libermann Part V 1997 by , available in its entirety at Smashwords

Carta de Libermann

Part V

1997



Por



Revdo. Francis Malinowski, C.S.Sp.





Carta de Libermann



Part V

1997



© 2018 Francis Malinowski, C.S.Sp.



Translación: Google Translate



Redacción

Cornelius T. McQuillan, C.S.Sp.



Smashwords Edition, License Notes

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ISBN: 9780463468623

Contenido



La Mémoire de 1846

Actividad Misionera de 1845-46

La Dulzura del Espíritu

La Dulzura del Espíritu (2)

La Glosa

La Glosa (2)

La Glosa (3)

La Glosa (4)

La Glosa (5): El Celo y La Predicación

La Glosa (6): Predicación (2)

La Glosa (7): La Predicación (3)

La Glosa (8): Predicación (4)

La Glosa (9): Predicación (5)

La Glosa (10): Predicación (6)

La Glosa (11): Predicación (7)

La Glosa (12): Predicación (8)

La Glosa (13): Vida Espiritual en la Congregación

La Glosa (14): La Pobreza

La Glosa (15): La Pobreza-(2) —

La Glosa (16): La Castidad (5)

La Glosa (17): La Obediencia

La Glosa (18): La Obediencia-(2)

Conciencia de la Iglesia

La Conciencia de la Iglesia-(2)



FRANCISCO LIBERMANN,

CSSP

—La Mémoire de 1846—



El año de 1996 es el 150° aniversario de la publicación por parte del padre Libermann de su conocido documento; enviado a la Santa Sede, llamado el Mémoire. Es un relato del ministerio de la nueva Sociedad del Sagrado Corazón de María después de algunos años de trabajar entre la Gente Negra. Ofrece un plan general de evangelización que promete éxito. Es impresionante en su alcance.

El documento debe mucho al contacto con dos grandes sacerdotes, contemporáneos y amigos con una mentalidad misionera, Benoit Luquet y Marion de Brésillac. Insistieron en que las personas expuestas al Evangelio participen tan pronto como sea posible y lo más creativamente posible en la creación de una Iglesia africana o india o estadounidense, etc.

El Mémoire

El Mémoire presenta el rápido pensamiento de Libermann sobre la eclesiología de la misión. Es un documento que se origina en el terreno elevado de la perspectiva divina y al mismo tiempo busca indicaciones providenciales en la experiencia cotidiana. En este año de 1846, algunos meses antes de concluir el Mémoire, elogió al obispo Truffet a quien enviaba a África como un hombre con "perfecto conocimiento de los tiempos actuales" (ND 2.105, abril de 1846). Libermann apreció a la capacidad de Mons.Trufi et de evaluar las situaciones nuevas e inesperadas, discerniendo lo que hoy llamamos "los signos de los tiempos".

Un Resumen

Cuatro puntos se destacan en este documento:

Libermann dice que la" inspiración divina" es la causa de que su Sociedad quiera trabajar entre la Gente Negra. Esto le asegura que él y sus hombres están haciendo la voluntad de Dios y que detrás de ellos se encuentra el poder del Espíritu Santo que es la fuente de la estrategia, la táctica y el éxito (ver Hechos de los Apóstoles, passim), "el inspirador del espíritu apostólica" (ND 10.568).

La estrategia misionera se basa en el principio de que los negros deben convertirse en la Iglesia en todos los sentidos, como miembros, como sacerdotes y eventualmente obispos, y de esa manera sentirse como en casa en su propia Iglesia. Y a su vez se convierten en misioneros.

Libermann sintió que los misioneros extranjeros comienzan el trabajo, los evangelizados tuvieron que terminarlo, tal como se hizo a lo largo de la historia. Y de esta manera comparten la comunión de la Iglesia que tiene sus raíces en la tradición apostólica, que lanzó la empresa misionera en obediencia a Jesús.

Convencido de las capacidades innatas del Pueblo Negro, Libermann anula metódicamente las quejas y los prejuicios contra los negros que hinchan de ignorancia y arrogancia racial. Él "explica las supuestas deficiencias africanas en gran parte debido a la dura represión y la privación de libertad y lo que hace una vida digna.

Libermann espera que sus misioneros se despojen de la forma en que han vivido el Evangelio cristiano en Europa y demuestren estar abiertos a las formas africanas, convirtiéndose en los que "se vacían" y se vuelven negros con los negros. También les advirtió que fueran celosos "…sin dejar la esfera de un ministro del Evangelio...ser visto como el sacerdote del Altísimo y el maestro de la verdad" (ND 7.162, mayo de 1845).

Libermann está preguntando a sus hombres qué le pidió Jesús a aquellos que lo seguirían en toda la incertidumbre de los predicadores errantes del Evangelio. Les instó a negarse a sí mismos al renunciar a lo que en su estilo de vida religiosa podría obstaculizar el surgimiento de un cristianismo africano.

1 de enero de 1997

fxm





FRANCIS LIBERMANN,

CSSP

— La Actividad Misionera de 1845-46—



Cinco años después de la fundación de la Sociedad del Sagrado Corazón de María, los misioneros de Libermann estuvieron representados en lugares desde Australia hasta Madagascar, desde África Occidental hasta el Caribe.

El Haití

Libermann no había renunciado a tener acceso a Haití. Estaba decidido a enviar misioneros allí. Haití jugó un papel especial en la llegada de la "pequeña luz" que puso a Libermann en camino hacia la total dedicación de la Gente Negra del mundo. Su preparación "remota" para su compromiso apostólico fue sin duda el bombardeo constante de detalles sobre Haití al que fue expuesto por Eugene Tisserant, que tenía raíces en Haití. Sus antepasados fueron políticamente influyentes, pero eso no lo ayudó a entrar en Haití. Los haitianos desconfiaban de los franceses (ND 7.374).

Libermann no quería desperdiciar los talentos y el celo apostólico de Tisserant. Lo nombró en el Oeste de África en 1845 como Prefecto Apostólico para manejar la situación desmoralizadora que siguió a la pérdida de los primeros misioneros. Su muerte en un naufragio en el camino dejó a Libermann triste pero impávido.

La Australia

El 16 de septiembre de 1846, envió cinco hombres, tres sacerdotes y dos hermanos a Australia. Escuchó que había millones de negros allí en condiciones lamentables y privados de escuchar el Evangelio. Nada se les prometió por su trabajo, ya sea en apoyo material o en los millones que esperan que el Evangelio les sea predicado, llegó a cumplirse alguna vez.

Los hombres vivieron vidas miserables. Libermann concluyó: "Me siento muy angustiado por su situación. Si eso sigue así, seguramente morirán de miseria" (ND 9.284, 14 de octubre de 1847). Libermann los sacó de allí tan pronto como pudo.

Laval de Mauricio

El Beato Laval fue un misionero de dedicación y acción épica que perteneció a la Sociedad del Sagrado Corazón de María desde sus comienzos. Ya era un sacerdote diocesano y no pasó por una formación de novicio bajo la dirección de Libermann.

Fue directamente a Mauricio en el Océano Índico y nunca regresó. Trabajó entre la gente negra liberada cuyas condiciones económicas y sociales eran abominables. Libermann llamó a su acción apostólica y éxito "una obra de maravillas".

Quizás fue la obra de Laval la que alertó a Libermann sobre la enorme labor apostólica en la que estaban sus hombres y la necesidad de una visión espiritual de lo que eso indica (= "signo").

La Espiritualidad

¿Qué le está diciendo el Espíritu a los que proclaman a Jesús y ayudan a muchas personas en sus necesidades desesperadas? Cuando el evangelizador está ocupado todo el día, ¿cómo se ocupa de su propio crecimiento espiritual?

Libermann pensó en estas preguntas y supo que sus hombres tenían que tener una respuesta de él. A Laval le escribió: "encuentra a Jesús en acción" (LS 4.518; 1848). Más tarde escribió para todos sus hombres las Instrucciones a los Misioneros (ES 365-537; Ing. Trans. El Vivir con Dios) que intenta una presentación completa de la vida apostólica, una vida que dice el misterio y la santidad en la unidad perfecta. Articula una espiritualidad que suena con los sonidos que se escuchan hoy (ver Blondel, de Chardin, Rahner, Balthazar, etc.). Lo que sus hombres necesitaban entonces está emergiendo como una espiritualidad para hoy.

Su respuesta a Laval y lo que dijo en otras Cartas a África. comunidades (por ejemplo, ND 9.324-31; 19 de noviembre de 1847: "Tome resoluciones de acción, resoluciones que sean prácticamente prácticas", habló de "conocer el poder de la Cruz y tener una gran participación", ya apunta a la espiritualidad apostólica que llamaré UNIÓN PRÁCTICA CON DIOS.

15 de enero de 1997

fxm



Francisco Libermann, C.S.Sp. 2 de Febrero de, 1997

— La Dulzura del Espíritu—



La espiritualidad de Libermann se nutre de la relación entre douceur (= dulzura) y el Espíritu Santo. ¿Quién es la fuente de su protección y energizante? (Ver Gálatas 5:22). “No se trata de que seas dulce [doux], sino que Jesús, viviendo en ti, vive allí con su Espíritu de dulzura [douceur] y suavidad" (LS2.28-29; 1838). Jesús en su Espíritu inunda al que mora en él. Douceur es un rayo del amor de Jesús que fluye hacia nuestro ser interior" (ESS 39). Douceur tiene su esencia en el amor de Jesús por nosotros. Libermann lo define de esa manera. Una traducción fiel transmite explícitamente este rasgo de amor que Libermann destacó.

La espiritualidad de Libermann surge de "la dulce acción del Espíritu Santo a la que el alma se deja arrastrar" (LS 3.46; 1842).

Es una espiritualidad que se profundiza a pesar de la constante ansiedad sobre sus hombres tan lejanos en su ministerio. Se parece a su tocayo Pablo el Apóstol, quien podría decir que "hay una presión diaria sobre mí sobre todas las iglesias" (2 Cor 11:28). Estaba preocupado por sus hombres. Su dolor y sus contratiempos repentinos ponen a prueba su "dulce" equilibrio. Al mismo tiempo, reveló su firmeza y fuerza enraizadas en la entrega completa al Espíritu.

La espiritualidad de Libermann de la dulce apertura al Espíritu Santo estuvo marcada por una preocupación por los pobres y los débiles, especialmente los de la Raza Negra. La dulce naturaleza de su ser, reconocida por otros a lo largo de su vida (ver arriba, 1 de octubre de 1993), se centró en la miseria de la gente negra. Ellos sufrieron, por lo tanto él sufrió.

Describió a la Gente de África en su Mémoire al Vaticano en 1846 "los negros son por naturaleza buenos, dulces [doux], sensibles, agradecidos, fáciles de guiar cuando uno los trata con dulzura (douceur) y amor" (ND 8.226). Para él, los negros, a pesar de lo que la gente decía, y advirtió contra los juicios racistas, valían más de lo que se podía imaginar. El douceur del misionero lo sacaría mejor.

La espiritualidad de Libermann se expandió bajo la tranquila influencia del Espíritu Santo, como un aliento apenas perceptible, dijo que era, atrayendo a Jesús. Tenía esa creencia de la Liturgia expresada en su oración de que "para que Dios vea y ame en nosotros lo que ve y ama en su Hijo" (Prefacio, Sol # 7) que es ese "punto dulce" que todos tenemos, que nosotros Sabemos que tenemos Sabemos que el núcleo más profundo de nuestro ser tiene una dimensión eterna. Es donde brilla la Gloria de Dios (2 Cor 3: 17-18). Deseamos poder comprenderlo mejor y desear que otros lo aprecien en nosotros.

Libermann sintió el "punto dulce" de la gente de África, ese lugar donde el yo es la imagen y semejanza de Dios, más clara por la muerte de Cristo. Él vio que este "punto dulce" prometía gran éxito siempre que sus misioneros trajeran una dulzura de amor hacia ellos que no buscaban nada sino su bien. "Siempre los negros deben ver que los amamos" (LS 4.368; 1847), que verán si prevalece una firme dulzura.

Libermann prestó mucha atención al cultivo de douceur de los misioneros. Lo valoraba especialmente como un arma del misionero en la lucha contra los gigantes del racismo, el colonialismo arrogante y la superstición. Él lo llamó la más esencial de las virtudes apostólicas. Él demandó que promoviera la armonía entre sus hombres y los sostuviera en su trabajo. Podrían mostrar mejor que hablaban del Espíritu Santo, la fuente de toda dulzura. Esa realidad divina del Espíritu ya existe en su gente y es traída a la conciencia por la historia de la narración del Evangelio de Jesús crucificado por ellos.

DULCIS VIRGQ MARIA

DULCEDO NOSTRA



FRANCIS LIBERMANN,

CSSP

— La Dulzura del Espíritu (2) —



La dulzura que viene del Espíritu es como el calor que proviene de un reconstituyente reconfortante. Es el efecto del amor vertido en nuestros corazones por el Padre a través de su Espíritu Santo a causa de nuestra fe en Jesús (Rom 5, 5). "Es un rayo del amor de Jesús ... que difunde una suavidad que se siente en todas nuestras acciones" (ESS 39). "Todo lo que fluye desde el Espíritu Santo es dulce, agradable, discreto, humilde" (ND 2. 124, 1840).

Dulzura de Jesús

Los niños que rebotaban en el regazo de Jesús sentían lo que Él era por dentro y por fuera. Él emitió una dulzura ("Creció en gracia" Lucas nos dice 2:52) que reveló la clase de persona que era ("dulce y humilde de corazón "Mt 11:29), lo que hizo su ejecución espantosa aún más grotesca. La humanidad había eliminado al más inocente de los seres humanos, había matado, sin darse cuenta, a la persona más dulce para caminar en este planeta. Libermann dijo que "si pudiéramos ver los admirables tesoros de la dulzura de Jesús [douceur] moriríamos de alegría y amor" (LS 2.28; 1838).

El buen Ladrón y el Centurión en el Calvario habían captado la inocencia de Jesús y algo más (Lc 23:41, 47). Muchas personas que mueren pueden pronunciar "Dulce Jesús" como el Ladrón Bueno comprendiendo que finalmente, finalmente, Jesús es el Dueño de toda la raza humana, eminentemente accesible, eminentemente receptivo y eminentemente indulgente.

El Misionero Douceur

Libermann llamó a Douceur "el alma de toda acción apostólica" (ND 2.124, 1840). Le dio a los misioneros un amor no fingido que buscaba lo que beneficiaba al Pueblo Negro que soportaba la bittésis de lo que él llamaba "esclavitud dura".

Libermann escribió a algunos sacerdotes belgas: "¡Qué felicidad experimentará esta gente, tan maltratada hasta ahora, cuando ve sacerdotes celosos, llenos del Espíritu de Dios, viniendo a ellos llenos de dulzura [douceur] y amor y totalmente dedicados a su ¡intereses temporales y espirituales!" (ND 6.436", Nov 1844).

La Imagen de la Sociedad

En poco tiempo, Libermann describió el "espíritu" de su nueva Sociedad como ya reconocible en la dulzura sin pretensiones de sus miembros. "Un principio entre nosotros es nunca forzar las cosas. El Espíritu de Dios, es verdad, actúa con fuerza; pero dulcemente dispone todo" (ND 7.305; 1845; ver también arriba, 15 de octubre de 1995).

A principios de ese año, comentó que “La fama no es para nosotros. Nuestro destino es ir en silencio ... hacer todo lo que podamos y permanecer desconocidos para el mundo "(ND 7.106). La persona y la enseñanza de Libermann ya sellaron la "persona" de su Sociedad. Uno podría mirar a sus miembros y vislumbrar una imagen clonada de él.

Una buena palabra Douceur 'significa más que gentileza o mansedumbre o no agresividad. Para buscar una palabra menos desconcertante que '' dulzura '', se necesita más de una palabra, como la amabilidad cariñosa, la cordialidad, etc.

Sea cual sea la traducción, el elemento del amor según Libermann debe destacarse. En ciertas situaciones, SWEETNESS sigue siendo la mejor traducción. Por ejemplo, una mujer puede llamar a un hombre "un hombre dulce", lo que significa que es todo lo que le gusta ver en un hombre, es gentil, tierno, tolerante, es atento, agradable, amable, amable, etc. N inguna otra palabra servirá.

Lo que un "hombre dulce" representa lo reconocemos en Jesús. Es lo que esperamos de alguien liderado por el Espíritu que tiende hacia la UNIÓN PRÁCTICA CON DIOS. En tal persona, el Espíritu parece, como lo hizo en Libermann, una flexibilidad lista buscada en todos los que han sido dados a beber del Espíritu en el Bautismo (1 Cor 12:13) y han visto en sí mismos el fruto del Espíritu ( Gal 5:22; ver CJ 123).

Tales han entendido lo que significa de manera práctica "orar en el Espíritu" (Efesios 6:18, Judas 20) "estar resplandecientes con el Espíritu" (Rom 12:11) y- "caminar por el Espíritu" (Gal 5:25).

15 de febrero de 1997

fxm



FRANCISCO LIBERMANN,

CSSP

—La Glosa—

El Transfondo

La GLOSA del Padre Libermann es la explicación de la Regla Provisional original que redactó en Roma en 1840.

Explicaría esta Regla a los Novicios de su Sociedad recién fundada (ver arriba, 15 de junio de 1995). Había tomado en sus manos la formación espiritual de los Novicios y todas las noches comentarían sobre la Regla. Copiaron la Regla (aún no publicada, porque Libermann quería integrar la experiencia y las necesidades misioneras antes de darle una autoridad pública en su forma impresa). Tomaron notas de las explicaciones de Libermann.

Los Admiraradores

La Glosa se basa en gran medida en las notas de su secretario y cercano confidente, el padre Lannurien, cuya admiración por él aseguró la fidelidad al "espíritu" que Libermann engendró en la explicación de la Regla Provisional. Es este "espíritu" que ha llamado la atención de los expertos en espiritualidad Libermann, por ejemplo, Liagre, Blanchard, Cabon, Cognet, Dominican Tillard, y más recientemente F. Nicolas, 'Koren, Van Kaam, A. Gilbert, etc.

Nicolas llamó a la Regla original un texto inspirador, un rapto original (véase Nov'15, 1994). Tillard se sintió maravillado ante su belleza y quedó impresionado por su relevancia para el día de hoy. Henry Koren colocaría a Libermann entre los grandes innovadores y reformadores de la estrategia misionera y la Vida Religiosa de los obreros apostólicos.

Una Glosa Espiritual

La Regla Provisional y Glose fueron escritos lejos del punto de vista de proveer buenas leyes para ejecutar eficientemente una Sociedad de misioneros en todo el mundo. Libermann ve tener una Regla como una necesidad espiritual, que construyó la estabilidad, promovió la armonía de la comunidad y dio 'energía para trabajar en el apostolado.

"En ella [la Glosa] trato de inculcar el espíritu del trabajo y mostrar la forma en que se deben observar esas Reglas. Mi objetivo ha sido guiar a nuestros hombres hacia la perfección de la vida misionera, hacia la perfección de la vida apostólica tal como la entiendo" (ND 2.154; 1840; Dom Salier).

Libermann vio que el trabajo apostólico se hacía para glorificar a Dios al llevar el dulce mensaje del Evangelio a las personas encadenadas a la amargura de la opresión. Ese Evangelio de Jesucristo se refirió a la liberación, la santificación y la salvación. En esa luz, escribió la Regla Provisional y mostró su significado e implicaciones en sus comentarios (ña Glosa) sobre ella.

Una Regla de Vida Espiritual

La aproximación espiritual de Libermann a una Regla de vida misionera dependía de la Regla de Vida producida por el Capítulo de 1986. Los propósitos apostólicos dominan todos los aspectos de la misma. Revela que los espiritanos se esfuerzan por vivir de acuerdo con el siempre dinámico y sorprendente Espíritu Santo. "El Espíritu de Dios se complace especialmente en poseer almas que se dedican a la obra de santificar a otras personas" (Glosa p. 6).

Los miembros de la Comisión, preparando la versión final para la aprobación del Capítulo, se encontraron enfatizando el papel del Espíritu a lo largo de sus deliberaciones. Para evitar ser contraproducentes, atenuaron la frecuente mención del Espíritu Santo.

Sin embargo, la Regla de vida quiere decir que es solo el Espíritu el que anima, que garantiza un trabajo apostólico eficaz, que revela a Jesús ya misteriosamente presente como el Mediador entre los seres humanos y Dios, que dice que somos espiritanos no sólo de nombre sino también salimos de la experiencia pentecostal y compartimos el testimonio de la Iglesia "hasta lo fin de la tierra" (Hechos 1: 8).

La Regla de vida muestra cuán vital es una Regla dominada por la primacía de lo espiritual cuando recuerda a menudo la Unión Práctica Con Dios de Libermann (# 5, 83, 87, 88, 90), la perla pura y preciosa de su espiritualidad apostólica.

1 de marzo de, 1997

fxm



FRANCISCO LIBERMANN,

CSSP

—La Glosa (2) —

El Carisma Apostólico

La Glosa de Libermann sobre la Regla Provisional se desarrolló a partir de la intensidad de su carisma original. La increíble naturaleza de su visión de esa Regla está marcada por las dos principales preocupaciones que se funden en una, a saber, la santidad y el apostolado, con un énfasis en el apostolado que abrazó a los pobres, débiles y oprimidos, especialmente los de la Raza Negra. Pensó que nadie tenía una vida más dura que ellos, que nadie en ninguna parte necesitaba más de lo que su carisma podía dar. "... estas personas son claramente las más miserables entre los hombres; son ... los más descuidados de la humanidad. Están viviendo en las peores condiciones de la vida humana ... son precisamente las personas que son dignas de nuestra compasión" (Glosa, pp. 25-26).

Sentire Cum Ecclesia

A lo largo de las explicaciones públicas de la Regla, Libermann fue guiado por la autoridad que portaba debido a la aprobación preliminar de la Santa Sede. Esta fue una razón vital para guardarla, por considerarla como portadora de señales de la voluntad de Dios. No podía considerar la posibilidad de una desviación de su sentimiento en uno, "en casa", con el pensamiento y la acción de la Iglesia.

Aunque fue inflexible sobre el apoyo divino de la Regla, vio que la experiencia misionera podía modificar, especificar e incluso relativizar aspectos de la Regla. "No se trata de elaborar una regla completa y definitiva, sino de dar un fuerte y decisivo comienzo y de establecer el verdadero espíritu del trabajo. En el futuro, tendrá que cambiarse a la luz de la experiencia" (ND 2.154; 1840). No fue por nada que Libermann llamó a esa Regla "Provisional" (ver también la Glosa, p.2).

Orientado a las Personas

Las personas a quienes servirán deben ser conscientes de que Jesucristo está activando entre ellos su victoria pascual sobre el mal y la muerte porque Él es el mediador de esa salvación querida por Dios por su Padre. Esta "buena noticia" es el Evangelio comunicado que lleva la sabiduría, el poder y la salvación de Dios (ver Rom 1: 16-17, 1 Cor 1:18, 24, 30 y Ppassim), que trae la dulzura de Jesús en su vive. Libermann no se dio cuenta de que este dulce poder del Evangelio ya estaba oculto en los corazones de su pueblo; en este sentido, era un hombre de la eclesiología de su tiempo. Él no podía pensar en la salvación sin el Evangelio predicado. Agonizaba por los millones de personas negras que nunca entrarían en contacto con los misioneros.

Él celosamente buscó su salvación tan pronto como pudo y de la única manera que supo cómo. Él envió tantos misioneros como estaban disponibles para llevar esta noticia asombrosa a la gente de la Raza Negra. Había llegado rápidamente a amarlos, incluso preferentemente ("Yo soy el siervo de Jesús, él quiere que yo ame a todas las personas como él las ama, pero él me inspira un amor más ansioso y más tierno por sus queridos hermanos y hermanas, el pueblo negro" ND 10.25; 1848).

Koinonia

Libermann no puede hablar del ministerio en el que sus hombres estarán comprometidos, ni de la vida que deben llevar en común para apoyar ese trabajo, ni del más elevado llamado a la santidad sacerdotal sin pensar todo el tiempo de las personas con las que se encontrarán, socorrerán e identificarán con. Se convertirán en sus sacerdotes, sus amigos, sus asociados en amistad con Jesús. Están siendo llamados a una confraternidad (= koinonia: ver Hechos 2:32, 2 Cor 13:14), solo el Espíritu Santo puede dar a luz a través del dulce ser de sus seguidores.

Nunca más que cuando se trataba con la gente de la Raza Negra, la conciencia de Libermann sobre el papel vital de Douceur pasó a primer plano. Estaba seguro de que la dulzura de sus hombres le daría al Espíritu Santo espacio para operar entre ellos y llevarlos a una fe explícita en Jesús (véase 1 Cor 12: 3).

15 de marzo de 1997

fxm

FRANCIS LIBERMANN,

CSSP

—-La Glosa (3) —

La Traducción

La versión francesa original de la Glosa de Libermann sobre la Regla Provisional de 1840 fue traducida al inglés por el padre espiritano Walter van de Putte, C.S.Sp. quien encarnó para aquellos que lo conocieron las bellezas espirituales del pensamiento de espiritano, incluso tal vez la experiencia extraordinaria del Espíritu Santo. La traducción nunca fue publicada. Se espera que se pueda poner en una página del Internet dedicado a los estudios de Libermann en Internet y poner a disposición de aquellos que encuentran en la espiritualidad de Libermann una inmensa iluminación y motivación.

Frescura Duradera

La Glosa conserva su frescura porque se enfoca en dos realidades principales del Nuevo Testamento, a saber:

i. Jesucristo

ii. La preocupación apostólica por los pobres, ANAWIM.

Estos son los dos elementos esenciales para la autoconciencia de la Iglesia que produjo el Nuevo Testamento y vive de él. Pertenecen necesariamente a la configuración esencial de lo que es la Iglesia y lo que ella siempre será. En el Glose Libermann conecta todo en la vida y el ministerio de sus seguidores con estas dos realidades fuertemente impulsadas por el Espíritu Santo. La RVE de la Congregación explícitamente adopta este NO entendimiento. Se necesita la gran apertura pública de Lucas para el ministerio de Jesús: "El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido para predicar el Evangelio a los pobres" (Lc 4:18; ver SRL capítulos 1 y 2, que son un comentario moderno espiritano sobre su propósito y sobre la aplicación del mensaje de Jesús).

'La visión centrada en Jesús de la Glosa no permanece en la quietud y la dulce absorción de la contemplación, ni en la lucha segura hacia la cumbre de la perfección cristiana. Se ve empujado por la palabra y acción de Jesús hacia las personas, preferentemente aquellos más necesitados, la gente de la Raza Negra. No importa dónde vivieran, fueron humillados y explotados, privados y mayormente esclavizados.

Apóstoles Públicos

Libermann estableció como el estándar de acción apostólica de sus seguidores la atención total a las necesidades de su pueblo. Él tenía claro para qué estaban allí. No fueron apóstoles de la "capilla", sino apóstoles públicos, "fueron enviados" a mezclarse y ministrar en medio de las personas que más los necesitaban. No dudó en pedir lo mejor que pudieron dar. "Harán del celo el objeto constante de sus pensamientos, el objeto de los deseos de sus corazones, y el fin y el propósito de todos sus ejercicios de devoción" (La Glosa p. 143). Insistió en que no eran trapenses ni cartujos, sino que "están reunidos con el propósito de salvar almas ... Esto significa tener nuestros ojos fijos en nuestro Señor en su vida ministerial, y también en los apóstoles. Ellos son nuestros modelos" (ibid.). Libermann nunca perdió su concentración única en aquellos que más necesitan a sus hombres. Él impregnó a sus primeros misioneros con esta convicción. Fueron a África y a otros lugares sintiendo un amor entusiasta por la Gente Negra (ver arriba, 1 de marzo de 1996).

La Divina Providencia

Libermann pudo ver que la suerte de los negros se veía exacerbada por el racismo y la codicia. Quizás en su mente esto no explicaba suficientemente el triste estado de las personas a las que amaba tan intensamente ("Mi amor pertenece a los africanos"). Sabía que había más en la situación de siglos de los negros y que tenía que estar relacionada con el misterio del mal que él pensaba que era activo en la degradación del pueblo negro, que, sin embargo, no podía escapar del misterioso diseños de la economía divina de la salvación (ver arriba, 1 de diciembre de 1996).

1 de abril de1997

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FRANCISCO LIBERMANN,

CSSP

—La Glosa (4)—

La Motivación Carismática

El "enfoque" en Jesús en la Glosa de Libermann está inspirado en el llamado evangélico de vender todo y dar a los pobres Y seguir a Jesús. Este tema del Evangelio hace que el pensamiento de Libermann sobre el apostolado y la vida religiosa suenen tan aplicables en la actualidad. Los admiradores no espiritanos de Libermann, como el dominico Tillard, se maravillan de la actualidad de sus ideas, especialmente como se ve a la luz del llamado del Vaticano II a la misión universal, preferentemente a los pobres, y a la santidad de todos los bautizados, especialmente como se buscó en la vida religiosa totalmente vivida (RVE 50).

No hay una receta secreta para ser relevante más que permitir que el Evangelio cautive al corazón y regocijarse al ser atraído por el Espíritu Santo para anunciar este Evangelio de paz y liberación a aquellos para los que estaba destinado (véase Lucas 4). Libermann lo dice simplemente: "...tenemos toda la vida de Jesús bajo nuestros ojos como el modelo de la vida que debemos vivir, si queremos trabajar con diligencia para la salvación de las personas" (Glosa, p.47).

La Mística Evangélica

La razón de existencia de la Vida Religiosa descansa en la mística evangélica -esa realidad invisible con la que la fe se siente a gusto y esa experiencia de esperanza y amor- de vender todo y dar a los pobres y seguir a Jesús. Es un funcionamiento místico porque las virtudes teologales de la fe, la esperanza y la caridad están radicalmente comprometidas. Porque a través de su respuesta directa a Dios, conducen a los religiosos a un compromiso de votos que se encuentra arrojado a la eternidad de Dios y atraído a la corriente de la misión trinitaria "ad extra" (ver RVE 1, 50-52; 62),

La Mística de Jesús

En los Evangelios, alguien llamado por Jesús a la vida apostólica lo vende todo, se lo da a los pobres y le pregunta a Jesús dónde se está quedando, siempre está seguro de recibir la respuesta: “Ven y ver” (Juan 1: 35-39). La venerable oración espiritano, 0 Jesu vivens en María, tan repleta de la asombrosa espiritualidad de la escuela francesa que afectó profundamente a Libermann, expresa esto: "Ven y vive en tus siervos, en tus misterios, en el Espíritu de tu santidad".

Vender a todos y dárselos a los pobres por amor a Jesús es un ejercicio místico de fe, esperanza y amor que sale del contacto con el Espíritu cuya misión es permitirnos vivir en íntima cercanía con la Santísima Trinidad (cf. Juan 14:21; Ef 3: 14-21). Libermann mostró sus implicaciones prácticas: "... abandonamos todo interés personal y consagramos todo nuestro ser a la gloria, al buen placer y al interés de Dios solo" (Glosa art 2. p. 60).

"La Densidad de Vida"

Tillard dice un proposición que los espiritanos tienen en la Regla Provisional de Libermann, la base de su Glosa, "una presentación notable de la vida apostólica misionera de aquellos ávidos de vivir el Evangelio en toda su densidad" (Spiritus Supplément, 1968, p.328).

El vivir el Evangelio en toda su "densidad" muestra lo que cualquier vida cristiana puede ser para dar la bienvenida a la santidad que crece de la semilla misionera de la gracia bautismal. Libermann ve consistentemente la conexión entre los horizontes evangélicos de Jesús y la vida de los misioneros religiosos. Permitió fácilmente que la Vida Religiosa cambiara en la práctica y se viera como dictada por las necesidades apostólicas (SRL 55). Tenía una confianza no calificada en el Espíritu, que conduce hacia la verdad de nuestros tiempos (ver Juan 16:13), que solo forma el "hombre interior" y lo faculta para alcanzar la "densidad" del Evangelio de Jesús (Ef. 3:16); SRL 8-10) ..

No podemos preconcebir la apariencia de esta "densidad evangélica". Pero buscamos a tientas con ansia de amor, confiando en que la santidad del Evangelio y la urgencia misionera no nos pasarán de largo. Esperamos ser, como Libermann intensamente deseado para sí mismo, "útil en la Iglesia para la gloria de Dios" (véase más arriba, 1 de agosto de 1994, 1 de noviembre de 1996).

15 de abril de 1997

fxm

FRANCIS LIBERMANN,

CSSP

—La Glosa (5): El Celo y La Predicación—

El Celo Apostólico

En la Glosa, mientras explica la Regla de la Sociedad del Inmaculado Corazón de María, Libermann no deja dudas de que el apostolado entre los más desdichados siempre será la carga del celo de sus seguidores. "Recordemos esta importante verdad: estamos hechos para el bienestar espiritual de las personas que el Señor ha confiado a nuestro cuidado...no están hechas para nosotros" (Glosa 156).

Para él, el celo lo determina todo. Vio la vida de un misionero como algo muy simple: hacer todo, actuar en todo y tolerar cualquier cosa, todo por el bien de las personas a las que se envía a evangelizar. "En todo, deben actuar como hombres apostólicos" (Glosa 206-07).

El celo por las personas es primordial, el sine qua non, la razón de ser de la existencia de su Congregación. El celo es también la energía de la actividad de todos sus seguidores entre las personas que los necesitan.

Una Carga Superior

Libermann habla de la "carga" de la vida apostólica no como algo odioso, o no deseado, sino como algo divinamente puesto sobre los hombros de aquellos atraídos por el Espíritu Santo para trabajar por los abandonados e ignorados.

Es este aspecto lo que lo impulsa a ver la vida apostólica del misionero como superior a todas las otras formas de vida en la Iglesia (por ejemplo, varias formas de "superior" porque es apostólica (porque todas las formas de vida cristiana deben tener una dimensión apostólica por el Bautismo); pero "superior" porque la "vida Apostólica [del misionero] no es otra cosa que la vida, llena de amor y de santidad, que el Hijo de Dios ha llevado a la tierra para salvar y santificar a las personas y que se sacrificó a la gloria de su Padre” (Glosa 168-69, Art. I).

El Celo de Jesús

Lo que es 'superior' es lo que mejor refleja y, por así decirlo, reproduce el celo que dominaba todo el ser de Jesús (J 2: 17: "El celo por tu casa me consumirá", J 4: 34-35: "Mi comida es hacer la voluntad del que me envió y realizar su obra...levantar los ojos y ver cómo los campos ya están blancos para la cosecha").

El celo de Jesús por las "almas" afectó todo lo que hizo y dijo, sin importar dónde estaba. Él no era un Apóstol a tiempo parcial de su Padre. Incluso cuando encontró alivio de la fatiga con la mujer samaritana (Juan 4) o en la casa de los amigos Marta y María (Lucas 10), no dejó de decir la palabra, ofreciendo a la mujer en el pozo de Jacob "una fuente de agua que brota" a la vida eterna" (J 4:14) y alabando a la hermana de Marta por haber elegido "la mejor parte" (Lc 10:42) de estar cerca de él y escucharlo.

La Predicación

Libermann puso la carga apostólica de predicar la palabra de Dios en primer lugar. "Los misioneros considerarán la predicación como el ministerio más importante de su apostolado. Ellos se esforzarán por cumplir esa función como verdaderos apóstoles "(Glose 197-98). Su deber principal es ser como Pablo, evangelizar o ser embargado por el infortunio divino: ¡Ay de mí si no predico el Evangelio! (1 Cor 9:16)

Libermann afirma una conexión absoluta entre celo y comunicación. Ninguno tiene sentido sin el otro. "Palabras sin celo, ya sea en la predicación o la enseñanza, son como un cuerpo sin alma. El celo sin predicar es como un alma sin cuerpo" (La Glosa 197-98).

Libermann afirma notablemente que el predicador, por así decirlo, sale del seno de Dios con palabras de santificación y salvación (LaGlosa 218-19). Él es "como quien profiere oráculos de Dios" (1 Pedro 4:11). Predicar por celo, el carisma dado por el Espíritu Santo, perpetúa la voz de Cristo: "El que a vosotros escucha, a mí oye" (Lc 10, 16).

1 de mayo de 1997

fxm

FRANCISCO LIBERMANN,

CSSP

—La Glosa (6): La Predicación (2) —

Poder de la Predicación

En una época de simposios, libros y artículos, talleres, etc., sobre la naturaleza y la manera de predicar, las palabras de Libermann nos detienen, recordándonos que la confianza en el misterio de la predicación, como un papel principal de la predicación La santificación y salvación del Espíritu es más importante que el conocimiento de ella. Él conocía sus Escrituras lo suficientemente bien como para saber que al predicar la palabra de Dios, particularmente el Evangelio, el poder de Dios se involucra con el propósito de despertar la fe y conducir a la santidad de la vida que termina en la salvación (ver, especialmente 1 Cor 1: 18; Rom 1: 16-17).

Misterio de la Predicación

La predicación fluye hacia la economía salvífica de Dios reconciliando al mundo consigo mismo a través del ministerio de la Iglesia y comunicándose a través del don del Espíritu Santo para el perdón del pecado, solo posible a causa de la muerte y resurrección de su Hijo.

La predicación no es una cosa y Dios extendiéndose otra, ambos son yuxtapuestos en la experiencia humana. Pero se mezclan a la perfección, se compenetran entre sí.

Es lo que Hechos llama "una palabra de salvación" (13:26) que significa una palabra a través de la cual Dios produce la salvación.

Es a lo que se refiere Jesús cuando dice que sus palabras "son Espíritu y vida" (Juan 6:63), lo que significa que cuando sus palabras se comunican, el Espíritu opera en el oyente, dando vida que prospera en la unión con la carne y sangre de Cristo (ver Juan 6: 56-65) Es lo que Pablo quiere decir cuando habla sobre el evangelio predicado de la muerte y resurrección de Jesús como el compromiso del poder salvador de Dios (ver arriba).

Es esta conciencia comunicada a la gente lo que afirma Libermann hace que la palabra sea poderosa, produciendo "efectos maravillosos" (La Glosa 198-99; 202).

El Espíritu del Poder

Libermann es recordado en estos días de la "Glosa" (1844) como muchas veces mencionando al Espíritu Santo en conferencias, algunas veces hasta cuatro veces al día (Complementos, p.54).

Libermann en la "Glosa" da emoción a la creencia en el Espíritu y nunca deja que sus oyentes olviden que todo el asunto del celo apostólico cuya primera aplicación es la predicación es la obra del Espíritu. Él llama a la predicación "una palabra del Espíritu", citando a Pablo: "Lo que hablamos, dice San Pablo, no son palabras sabias de la sabiduría humana, sino la doctrina del Espíritu" (Glose 204-05; ver 1 Cor 2: 10-13).

Libermann establece como el principio básico de la conciencia "predicadora de poder" de la presencia del Espíritu. "Déjenos ser llenos del Espíritu de Dios y tendremos en nuestra predicación lo que constituye su verdadera alma y le da un fundamento sólido" (Glose 205-06).

La Santa Predicación

Libermann, ya sea por cita o alusión, muestra su total dependencia de las Escrituras, particularmente en el ejemplo de Jesús y los Apóstoles como se representan en los escritos que llevan a su nombre. Es la realidad de fe la que marcó a los predicadores del Nuevo Testamento que sabían que predicaban por debilidad y, por lo tanto, dependían únicamente del Espíritu presente en ellos. Creían con una audacia segura de que el Espíritu estaba creando y renovando la vida espiritual de los oyentes a través de su palabra predicada '(ver 1 Tesalonicenses 1 para un impresionante ejemplo del poder del Espíritu manifestado en la palabra predicada al comienzo de la evangelización).

Libermann ve al predicador como yendo antes que su gente impregnada de la fe de que lo que él dice importa y lo que importa no es lo que él piensa. "Su predicación tiene que ser santa. Siempre deben predicar la Palabra de Dios, no su propia palabra...Hablarán como hombres inspirados por la gracia divina" (Glosa 203). Libermann está nuevamente evocando la convicción paulina. "Porque no somos, como muchos, buhoneros de la palabra de Dios; pero como hombres de sinceridad, comisionados por Dios, a los ojos de Dios, hablamos en Cristo" (2 Cor 2:17).

15 de mayo de 1997

fxm

FRANCISCO LIBERMANN,

CSSP

—La Glosa (7): La Predicación (3) —

El Espíritu de la Palabra

Pablo dejó en claro que al predicar la palabra de Dios no se debe adulterar de ninguna manera, ya sea mediante la auto-exaltación o la obtención de riqueza e influencia, o de ser considerado un orador entretenido. Todas estas cosas quitan la única razón para predicar, a saber, la santificación y la salvación del pueblo (ver Romanos 10). La palabra que se predica es la palabra de las Escrituras que debe su durabilidad y santidad al Espíritu Santo que ha participado en la formación de las Escrituras (2 Pedro 1:21, 2 Tim 3: 14-17). El Espíritu está presente para siempre a través de esa palabra proclamada que lo convierte en el vehículo de la iluminación y la animación.

Los libros del Espíritu

Las Escrituras son los libros de santidad del Espíritu escritos para la instrucción de los creyentes en Cristo (Rom. 15: 4; 2 Tim 3115- 16). El Espíritu puede suscitar asombro a la vista de las cosas impresionantes del mundo creado, como lo recuerdan los intentos de hoy en día de definir la espiritualidad (véase Sabiduría 1: 7: "El Espíritu del Señor llena el mundo, lo abarca todo..."). Pero son las Escrituras expuestas en su significado, abiertas, las que golpean al corazón de las personas, llamándolas al arrepentimiento, cortándolas al límite con agudeza acerada (Hechos 2:37; Hebreos 4: 12)).

También son las Escrituras las que expanden el corazón de las personas con la revelación del amor que ha sido derramado en sus corazones por el Espíritu de amor y asombrosa gracia (Romanos 5: 5; ver Lc 24:32). Nadie que haya probado la dulzura de la palabra inspirada puede regresar a la comunicación diaria sin anhelar la poderosa y maravillosa palabra de las Escrituras del Espíritu.

Predicando la Palabra

Libermann habla de la unción y el poder que la predicación debe producir si surge de haber absorbido las palabras de 4 Escritura hasta tal punto que se convierten en nuestra propia lengua y convicción. Él enfatizó esto.

"Un excelente medio para adquirir esa luz, esa fuerza, esa unción que necesitamos predicar para producir fruto, es a menudo leer el santo Evangelio y las Cartas de los santos apóstoles. Pero no es suficiente para nosotros leerlos. Debemos leerlos de una manera meditativa, en el espíritu de la oración mental, con devoción, manteniendo esas palabras en nuestro corazón, digiriéndolas en nuestras almas, por así decirlo. Si lo hacemos, se vuelven como si fueran parte de nuestra sustancia, y en ocasiones los expresaremos con naturalidad y no simplemente de memoria y como meras citas" (La Glosa 202).

Libermann está instando a Lectio Divino como indispensable para una vida de predicación de la palabra de Dios. Su descripción, que recuerda la memoria de María del NT (Lucas 2:19, 51), difícilmente podría mejorarse

La Predicación es Adoración

La predicación se integra a la perfección en la adoración de la comunidad. Eso, a su vez, purifica los corazones de ambos predicadores y personas y los pone en alerta en la fe activada para la proclamación de la muerte del Señor hasta que Él venga (1 Cor 11:26).

Libermann no habla explícitamente de la predicación como la liturgia en sí, pero lo dice cuando ve que la gente está mejor dispuesta a escuchar la palabra predicada mientras están juntos en la adoración. Son llevados al ritmo de la glorificación litúrgica de Dios el Padre.

Libermann tuvo la mayor confianza en el impacto misionero de la liturgia. Lo que la gente escucha del predicador es que el Padre los llama a dejar que la luz y el poder del Espíritu Santo los invite a entregarse a Jesús, su Hijo, que murió y resucitó por ellos porque los amaba (Gal 2:20).

Libermann habla de "la palabra que es puramente predicada". Él ya está anticipando la Unión Práctica Con Dios cuando agrega "...el predicador debe olvidarse de sí mismo y entregarse totalmente a Jesucristo en todas sus acciones, para actuar solo por los intereses de Cristo y en el Espíritu Santo". (La Glosa 206-07).

1 de junio de 1997

fxm

FRANCISCO LIBERMANN,

CSSP

—La Glosa (8): La Predicación (4) —

El Espíritu Que Anima

Cuando Jesús habla de que sus palabras son Espíritu y vida (Juan 6:63), sin duda quiso decir que sus palabras están dotadas exclusivamente de un carácter especial y espiritual porque el Espíritu Santo opera al escucharlas y como Dador de vida produce vida. , es decir, la presencia divina en el interior, la animación para adherirse a Jesús y la seguridad de que todo estará bien. Las palabras mismas no hacen estas cosas, sino el Espíritu. Pablo podría decir en esta luz, "...mi palabra y mi mensaje no fueron palabras plausibles de sabiduría, sino en demostración del Espíritu y poder..." (1 Cor 234).

Básicamente, se trata del mundo sobrenatural que solo el Espíritu da y sostiene; se encuentra fuera del dominio del esfuerzo humano y la capacidad. Es esto lo que Libermann entendió y en consecuencia juzgó y actuó.

En su Comentario sobre el Evangelio de Juan, explicó las palabras de Jesús de esta manera: "Dado que solo el Espíritu divino puede dar vida, es solo en él y por medio de él que podemos adquirirlo". El esfuerzo de nuestros sentidos no es de ayuda en ese asunto" (Commentaire de S. Jean, 3" ed., Página 328).

El Espíritu Poderoso

Libermann tenía un profundo aprecio por el aspecto sobrenatural de la existencia humana y la salvación. Siempre insistió en la inutilidad de depender solo de nosotros mismos en asuntos de experimentar santidad y ser efectivos entre las personas que necesitan nuestro ministerio sacerdotal.

"Déjenos ser llenos del Espíritu de Dios y tendremos en nuestra predicación lo que constituye su alma verdadera y le da un fundamento sólido....Recemos también...pidiéndole al Espíritu de Dios que nos conceda todo lo que tenemos necesidad de procurar la santidad de esas personas. Este es el secreto de los predicadores (verdaderos); deja que sea nuestro Y como ellos, veremos abundante fruto producido en las personas" (La Glosa 205-06).

El Espíritu Combativo

En su largo tratamiento de la predicación en la Glosa dado a los futuros misioneros, insistió en la presencia y la acción del Espíritu Santo en su funcionamiento sacerdotal, que llamó la acción más importante que surgió del celo sacerdotal. Quería que sus jóvenes se dieran cuenta de que la lucha que se desarrollaba ante ellos era como el ícono de la tradición bíblica de David-Goliat y que los enviaban de niños a los gigantes de batalla (ND 8.225, 1846; ver arriba, 15 de febrero de 1996).

En términos humanos, parecía ser una contienda muy desigual. Libermann era muy consciente de que los tirones del lado oscuro de las acciones humanas eran formidables. Pero divinamente hablando, sus misioneros salían armados con la mejor arma: el Espíritu de poder que lucha (ver Gal 5: 16-17) para la santificación y la salvación de las personas que los necesitaban para que vinieran, hablaran, estar cerca.

El Espíritu Sorprendente

Libermann estaba convencido de que sus seguidores estaban a la altura siempre y cuando tuvieran confianza absoluta en el Espíritu de Jesús. Ese Espíritu produce toda clase de "efectos maravillosos" (La Glosa 202), inesperados, sorprendentes y del tipo que hacen que el corazón "se llene más de Dios después de la predicación que antes" (LS 3.63, 1842).

Libermann cree que el mundo está lleno en todas partes con el Espíritu que lo maneja todo con una dulce suavidad (Sabiduría 8: 1). Lo vio en su propia vida y en la sorprendente historia de su recién formada Congregación. Sabía cómo esperar que el Espíritu se mostrara en "signos de los tiempos". Esperó sin vacilar por el momento de decisión y realización del Espíritu. Estaba seguro de que las cosas a menudo pasaban como magia (LS 4.602; 1850), cuando respondía a los acontecimientos con una confianza inquebrantable en el testimonio inspirado por el Espíritu de Jesús en su muerte y resurrección. Después de todo, todo el asunto se refería a lo que el Espíritu de Jesús iba a lograr sin importar lo que sucediera en la experiencia humana.

15 de junio de 1997

fxm

FRANCISCO LIBERMANN,

CSSP

—La Glosa (9): La Predicación (5) —

El Espíritu Envía

Los predicadores de la Palabra

Libermann supusieron que su trabajo y el de sus misioneros estaba en la línea salvífica de las misiones de la Santísima Trinidad. Él creía que el Dios el Padre envió a Su Hijo para ser entregado como una "víctima para reconciliar el mundo consigo mismo" (Juan 3: 16-17) y que el Hijo envió al Espíritu Santo después de ser levantado en la crucifixión y la resurrección. Este Espíritu ha sido inspirado por los seguidores de Jesús (Juan 20:22) para dar testimonio de todas estas cosas que han ocurrido y ocurrirán (Juan 16:13) hasta que el Hijo complete la misión que le fue dada por su Padre (1 Cor 15). : 21-28; vea la perspectiva trinitaria en RVE 1, 3, 9, 11 y passim).

Los Predicadores

Libermann enfatiza que los predicadores del Evangelio, sus misioneros, vienen como enviados de Dios (LS 3.64; 1842), como representantes de Jesucristo (LS 3.65), como sacerdotes ordenados para ser canales de esa gracia que tiende a santificar a las personas (La Glosa 203-O4). Es esta conciencia de quién y qué son lo que en la mente de Libermann determina su actitud hacia las personas y lo que necesitan hacer al predicar la palabra de Jesús que está animada por el Espíritu Santo.

"Un hombre apostólico debe actuar con autoridad en el púlpito porque es el representante de nuestro Señor Jesucristo, y porque está a cargo de publicar la palabra de Dios ... Debe hablar como teniendo poder, como haber venido en el nombre de Cristo. y teniendo los poderes de Cristo en sus manos" (La Glosa 212).

Los Modelos a Seguir

Libermann habla en serio sobre predicar. Para él, se trata de la necesidad absoluta de la gente para la santidad y la salvación. Para que los misioneros hagan esta tarea, necesitan ejemplos concretos. Instó al estudio de los ejemplos "canónicos" de la predicación que se encuentran en las Escrituras.

"No tomemos otros modelos que nuestro Señor y los Santos Apóstoles” ( La Glosa 199-200).

Para obtener esto, agrega, "Déjanos penetrar profundamente por las escrituras de los Apóstoles y Evangelistas en la oración mental y meditativa" (La Glosa 200).

Solo necesitamos recordar a Jesús diciendo que el Espíritu del Señor está sobre mí, que me ha enviado a predicar el Evangelio a los Anawim (= el pobre Lucas 4:18) o Pedro diciendo "nos dedicaremos a la oración y al ministerio de la palabra" (Hechos 6:11) o Esteban, lleno del Espíritu Santo, predicando ante un grupo hostil (Hechos 6-7) o Pablo advirtiéndose acerca de la aflicción que sufriría si no predicara el Evangelio (1 Cor 9:16).

La Nueva Evangelización

Ahora que la fe de muchos parece haberse enfriado (Mateo 24:12; Lc 18: 8), la Iglesia insiste formalmente en la necesidad de predicar el Evangelio de nuevo a iglesias establecidas donde muchos se han deslizado en el pantano de la indiferencia y la ignorancia. . La fe necesita despertarse en ellos. Esto requiere un testimonio evangélico, es decir, predicar el Evangelio del arrepentimiento y la conversión como lo hizo Jesús (véase Marcos 1:15). Al prepararse para el MILENIO, la Iglesia adopta la expresión "nueva evangelización". "Sus implicaciones se filtran en la conciencia de las personas que miran a su alrededor en la misa dominical y ven muchas bancas vacías. El "sensus fidei" de la gente se siente a gusto con la expresión y encuentra renovadas esperanzas en ello.

La necesidad de una "nueva evangelización" también despierta la conciencia misionera en los fieles. Confían en el Espíritu de Jesús, el único que puede hacer que la palabra del Evangelio suene nueva y atractiva a través de predicadores dedicados. Libermann habla en este sentido: "Si están llenos del Espíritu de Dios, aparecerán en el púlpito como verdaderos apóstoles y producirán efectos maravillosos" (La Glosa 202).

1 de julio de 1997

fxm

FRANCISCO LIBERMANN,

CSSP

—La Glosa (10): La Predicación (6) —

El Predicador/La Actitud

Libermann siente que para ser un predicador eficaz no se trata solo de saber lo que se debe decir y la forma correcta de decirlo.

"Más bien, se trata de reconocer que la predicación trasciende al predicador, que retrocede a un segundo plano, que no obstaculiza la palabra de Dios de ninguna manera". Él tiene cuidado de permitir que Dios se comunique con su gente.

"Como representante de Dios, debe predicar la palabra pura de Dios con la autoridad que pertenece a esa palabra; luego será dueño de los corazones en virtud de la gracia que siempre acompaña a la Palabra que se predica puramente" (La Glosa 206- 07).

El Predicador/El Espíritu de Jesús

El predicador necesita estar convencido de que en su predicación Alguien se dirige a la comunidad con todo el poder y la gloria del Evangelio, un Evangelio moldeado poderosamente por el Espíritu de santificación y salvación.

"Lo que debe preocuparnos es la salvación de las personas. Esto debería ser...la fuerza impulsora en nuestro deseo de predicar. Solo un deseo debe animarnos: hacer que las personas conozcan verdaderamente a Dios y lo amen verdaderamente; esto debemos desear con todo nuestro corazón. Animados por ese gran amor de Dios, nos abandonaremos al Espíritu de celo, y nuestras palabras producirán grandes frutos en las personas...debemos ser entregados al Espíritu de Dios" (Glose 203).

Libermann concibe el trabajo de la predicación como totalmente perteneciente al reino del Espíritu. Es el Espíritu el que estimula al predicador y es el Espíritu el que prepara a las personas para la iluminación y la profunda excitación del corazón.

El Predicador/El Anawim

Se mencionó anteriormente (1 de abril de 1997) que la Glosa de Libermann es notablemente relevante incluso hoy porque está impulsado por dos preocupaciones principales, a saber, Jesús y los Anawim (= los pobres, los débiles, los oprimidos, los indefensos, los parias de la sociedad, etc.).

Jesús es el objetivo y la motivación de todo lo que hace el misionero; los Anawim son ellos para quienes todo está hecho.

"Si tienes…un celo ardiente, lleno de amor por Dios, suspirará y se conmoverá profundamente al ver la miseria de las personas entre las que vive. Pensarás en ellos constantemente, noche y día; a veces te sentirás agotado. Rogarás a Dios para que te ilumine y mueva. Buscarás los medios para curarlos de su ceguera...Ahí tienes el celo que está animado por el Espíritu de Dios y hace que la predicación sea fructífera, lo que hace que un hombre con poco talento sea cien veces más exitoso que un gran genio que...compone un sermón por esfuerzos puramente intelectuales sin simpatía por la miseria de sus oyentes" (Glose 204-05).

La Nueva Evangelización

Hoy, la "nueva evangelización" se lleva a cabo en áreas anteriormente evangelizadas pero en gran parte desprovistas de una fe activa en Cristo. La "vieja" palabra del Evangelio necesita ser nuevamente expresada con audacia y confianza que el Espíritu ciertamente provee en un mundo "miserable" por el racismo, la desunión, el aborto, la avaricia tecnológica y la opresión que multiplican a los refugiados en todo el mundo, eso hace que la vida urbana sea una pesadilla.

Los riesgos para el predicador que confronta estos males con el kerigma del Evangelio son enormes, como sabía Martin Luther A King. Él vivía bajo ese terror satánico todos los días. Es un ícono moderno del predicador que debe vivir peligrosamente si va a ser fiel a su ordenación para predicar el Evangelio. Libermann instó a "anunciar la palabra de Dios con fervor y estar dispuesto a sacrificarse por las verdades divinas que va a predicar" (LS 3.65; 1842).

15 de julio de 1997

fxm

FRANCISCO LIBERMANN,

CSSP

—La Glosa (11): La Predicación (7) —

El alma de la Predicación

"Déjenos estar llenos del Espíritu 0fG0d y tendremos en nuestra predicación lo que constituye su verdadera alma" (La Glosa 205-06).

El alma verdadera de la predicación según Libermann estaba en el corazón del predicador mismo. "Es tu corazón el que debería hablar en tus sermones" (La Glosa 209). Porque es del corazón que uno desea que el objeto de la predicación -la santidad de las personas mismas- sea llevado a buen término por el Espíritu Santo.

Libermann llama a esta oración de deseo el secreto de los verdaderos predicadores.Rezaban por la santidad de su pueblo, rezaban para que ellos mismos en su predicación no se quedaran en el camino de la acción del Espíritu, rezaban para que a través de sus palabras los oyentes se apegaran a Jesús.

"Oremos y elevemos oraciones de súplica, pidiéndole al Espíritu de Dios que nos conceda todo lo que necesitamos para procurar la santidad de esas personas. Este es el secreto de los verdaderos predicadores; deja que sea nuestro Y como ellos, veremos abundante fruto producido en las personas" (La Glosa 206).


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