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Travesia-Lección 12- Profetas en Judá (1)

Por Marcel Gervais, arzobispo emérito de la diócesis de Ottawa, Canadá

Nihil Obstat: Michael T. Ryan, B.A., M.A., Ph.D.

Imprimatur: + John M. Sherlock, Obispo de Londres

Londres, 31 de marzo de 1980

Este contenido de este libro se publicó por primera vez en 1977 como parte de la serie JOURNEY por programas de estudio guiados en la fe católica y ahora está siendo republicado en Smashwords por Emaus Publications, 99 Fifth Avenue, Suite 103, Ottawa, ON, K1S 5P5, Canadá. En Smashwords

Cubierta: "... estos martillarán sus espadas en arados, sus lanzas en hoces" (Isaías 2: 4)

COPYRIGHT © Programas de Estudio Guiado en la Fe Católica, una división del Centro Internacional de Educación Religiosa de la Palabra Divina 1977. Prohibida la reproducción total o parcial.

Contenido

Capítulo 1 Isaías

Capítulo 2 Miqueas

Capítulo 3 Sobre el capítulo tres, párrafo once de Dei Verbum

Clave de respuestas a las preguntas de los cuestionarios

Autotest

Clave de respuesta para la autoprueba

Recomendaciones para la reunión de grupo sobre la lección doce

La traducción al español

Sobre el Autor

Salmo 48

Este alegre canto de alabanza se regocija en la presencia de Dios en Jerusalén. Dios defiende su ciudad; Ningún enemigo puede destruirla. (Probablemente hay una referencia a Jerusalén que se salvó del ataque de Sennacherib en 701 aC en los versículos 4-7). El Templo, símbolo de la presencia del Señor, es el lugar donde se recuerda su amor y donde se le dan alabanzas. Jerusalén es hermosa porque Dios está allí (v. 12-14). Este salmo refleja el pensamiento de Isaías y forma el trasfondo de parte de la teología de la Iglesia. Al igual que Jerusalén, la Iglesia puede soportar cualquier enemigo (véase Mateo 16: 18-20) porque el Señor está con ella hasta el fin de los tiempos (Mateo 28:20).

Objetivo de la Lección Analizar pasajes seleccionados de los Libros de Isaías y Miqueas,

Se aplican los objetivos generales de las lecciones 11 a 15. Vea el final de las notas introductorias en la Lección 11.

Antecedentes históricos

Cuatro de los más grandes profetas que fueron resucitados por Dios entre su Pueblo vivieron y profetizaron en el mismo período de la historia: Amos, Oseas, Isaías y Miqueas fueron llamados entre 750 y 740 aC Sus profecías indican que estos hombres sentían muchos de los Las mismas cosas y pronunció, cada uno a su manera, mensajes similares al Pueblo. Ellos experimentaron el mismo período terrible de la historia.

Isaías y Miqueas ambos tenían ministerios largos, probablemente de 740 a aproximadamente 690 AC. Mucho de lo que se dijo en la lección 11 sobre la historia se aplica a sus tiempos. Simplemente resumiremos brevemente los principales acontecimientos,

El ataque de la coalición israelita-siria sobre Judá que tuvo lugar alrededor de 734 tuvo un efecto muy marcado sobre Isaías, especialmente. Se convirtió en la ocasión para algunas de sus más poderosas profecías. Los asirios estaban en el ataque; Israel y Siria (Damasco) querían obligar a Judá a unirse a su coalición anti-asiria. Acaz, el rey de Judá, se negó a unirse a la coalición. Entonces los ejércitos de Israel y Siria atacaron a Judá y causaron gran daño hasta que Acaz llamó a Asiria para ayudarlo contra su hermano Israel y su vecina Siria. Ahaz pagó tributo a los asirios. Los asirios vinieron al rescate. Superaron a Damasco y desgarraron gran parte del reino de Israel. La muerte, la destrucción y la deportación para el norte fue el resultado del llamado de ayuda de Acaz (2 Reyes 16).

Isaías también vivió el período de la caída de Samaria (724-721). La noticia de esta cruel y completa derrota del reino hermano llenó a Judá de miedo horrorizado. Sus reyes no estaban a punto de rebelarse contra la dominación asiria por un tiempo (2 Reyes 17: 1-6),

Sin embargo, unos 20 años después, la decisión de rebelarse, de negarse a rendir tributo, parecía sensata a Ezequías, el sucesor de Acaz. La fuerza de Asiria había sido subestimada; Las tropas bajaron, devastaron a Judá, tomaron unas 46 ciudades y varios pueblos. Los asirios, bajo su nuevo rey Senaquerib, llegaron directamente a las murallas de Jerusalén. La forma en que se evitó la destrucción y conquista de Jerusalén no está clara. En cualquier caso, después de recibir el tributo de Ezequías, los asirios misteriosamente se retiraron, dejando a Jerusalén intacta. Este evento pronto fue llamado milagroso y así fue. Este ataque y el salvamiento de Jerusalén ocurrieron en 701 AC (2 Reyes 18, 19).

Estos tres eventos, el ataque a Judá por parte de Israel y Siria, la caída de Samaria y el ataque a Judá por los asirios con la inesperada liberación de Jerusalén son los tres eventos que debes recordar para interpretar muchos de los pasajes de las profecías de Isaías y Miqueas, su contemporáneo.

Cuestionario:

1 Indique si las siguientes afirmaciones sobre la vida y los tiempos de Isaías y Miqueas son verdaderas o falsas:

____a. Los ministerios proféticos de Isaías y Miqueas duraron aproximadamente 50 años, de 740 a 690 AC.

____b. Israel y Siria formaron una coalición para defenderse 'contra Asiria.

____c. Ahaz; Rey de Judá, al ser atacado por Siria e Israel, pidió ayuda a Asiria.

____d El llamado de Acaz a la ayuda de Asiria llevó a la muerte, la destrucción y la deportación en Judá, así como en Israel.

____e. La caída de Samaria (724-721) no tuvo efecto notable en el reino de Judá ...

____f. En 701, el rechazo de Ezequías de tributo a Asiria dio lugar a la conquista y destrucción de Jerusalén.

____g. El rey Senaquerib de Asiria, en su ataque contra Judá, tomó unas 46 ciudades y varios pueblos.

Capítulo 1 Isaías

Objetivo de la sección Analizar pasajes seleccionados del profeta Isaías.

Introducción

En Elías, vimos al profeta regresar a la escena de la revelación original a Moisés. Horeb, la montaña de Dios. Vimos a Amós insistiendo en los derechos que la antigua ley daba a los pobres e indefensos. Vimos a Oseas llegar al pasado distante para basar sus profecías en el pacto entre Dios y su pueblo. Los profetas eran todos básicamente "conservadores", el tipo de conservador que va a las raíces y vuelve con un mensaje que es vibrante con la novedad y que muestra cómo el viejo se aplica a su tiempo. Los profetas eran conservadores radicales.

Isaías era conservador de la clase radical. En él, el antiguo don de la Ley de Dios era todavía un gran regalo de Dios, todavía lleno de grandes posibilidades para el futuro. Aunque Isaías rara vez usa el lenguaje de la Alianza tradicional, él basa gran parte de su enseñanza en las nociones que se remontan al Pacto de Dios con las Tribus. Los pensadores radicales con mentes creativas no se limitan a repetir viejas ideas: crean un nuevo vocabulario para las viejas ideas, introducen nuevas imágenes y pensamientos y extienden las viejas verdades a nuevas áreas. Esto es lo que Isaías hace consistentemente.

Isaías era claramente un hombre de Judá, probablemente un hombre de Jerusalén. Era un hombre de gran talento en la poesía; Parece haber sido bien educado. Al parecer tenía fácil acceso a la corte de los reyes. No es posible decir exactamente cuál era su profesión, es decir, cómo se ganaba la vida. Dada la naturaleza tradicionalista de los profetas y dado que Isaías era de Jerusalén, o por lo menos de Judá, no es sorprendente que en sus profecías llegue de nuevo a las tradiciones de su tribu, su ciudad. En el corazón mismo de las tradiciones de Judá estaba el hombre que los gobernaba mejor que todos sus sucesores, el hombre con quien el Señor había hecho un pacto personal. David. Inseparablemente unido a David era la ciudad real, la Ciudadela de David. Jerusalén y el Templo de Dios. David, Jerusalén, el Templo eran una parte esencial del carácter distintivo de sus profecías. Como es de esperarse, Isaías no se limita a enunciar la enseñanza tradicional, sino que la hace nueva. En las lecciones 1 a 4 nos encontramos con otro gran escritor de Judá, el Yahwist. Al estudiar a Isaías, descubrimos que la manera de ver la vida del Pueblo de Dios de Yahwist se refleja también en Isaías. (Si has olvidado el Yahwist, podrías leer de nuevo la breve declaración de la interpretación de Yahwist del Éxodo.) Lección 4, páginas 14-15.

No sabemos si los cuatro profetas que estaban vivos durante estos años se conocieron realmente. Es muy interesante, sin embargo, notar cómo eran similares algunas de sus ideas y cómo utilizaron algunas de las mismas imágenes en su poesía. Puesto que ya has estudiado Amós y Oseas, debes ser capaz, en la siguiente pregunta de práctica, de detectar estas similitudes.

Cuestionario:

2 Lee Isaías 1: 2-20. Indique si los siguientes fragmentos de este pasaje usan ideas o imágenes similares a las que ya han visto en Amós u Oseas, o en Amos y Oseas.

___a Isaías 1: 2

___b Isaías 1: 11-15

___c Isaías 1: 16-17

___d Isaías 1: 19-20

Incluso en la traducción, el poder y la majestad de los oráculos de Isaías vienen a través, él es, en opinión de muchas personas, el más grande de los profetas. Su influencia en los profetas fue sentida por unos trescientos años después de él. Él tenía discípulos en su propia vida (8: 1 6) que preservó su mensaje. El Libro de Isaías, de hecho, está compuesto no sólo de las propias palabras de Isaías, sino que incluye profecías de personas que simplemente son conocidas como Isaias Sus nombres no han sido recordados, pero su trabajo ha sido reunido y colocado en el mismo libro que El libro de Isaías contiene profecías hechas por Isaías durante su ministerio (740-690), profecías escritas después de la caída de Jerusalén (586), durante el exilio (586-538) y después del exilio hasta 400 aC.

Todas las profecías de Isaías se encuentran en los capítulos 1 al 39. Estos capítulos, sin embargo, también contienen la obra de sus discípulos. Nuestra discusión en esta lección generalmente se limitará a pasajes que son reconocidos como provenientes del mismo Isaías. En algunos casos usaremos pasajes cuya autoría no es segura; Cuando esto ocurra lo indicaremos en nuestro comentario. La obra de los profetas posteriores se distingue de la de Isaías sobre la base de referencias históricas, estilo y vocabulario y la expresión de posiciones teológicas que se pueden fechar como más tarde que Isaías (por ejemplo, las ideas teológicas que se desarrollaron sólo después de la destrucción de Jerusalén y El Templo): La lección 15 tratará de la obra del discípulo más grande de Isaías, el profeta no identificado del Exilio (Cap. 40-55) y también algunas de las profecías islámicas escritas después del Exilio (sobre todo en los capítulos 56-66).

La ciudad

Isaías es un hombre de la ciudad. Mientras usa imágenes de la agricultura y de la naturaleza como Amos y Oseas, sus profecías más originales y personales se relacionan con un entorno urbano. Jerusalén, a menudo llamada Sión, es el punto central de la historia de Judá. Isaías ve los comienzos de Jerusalén bajo David de la misma manera idealista que Oseas vio los comienzos del Pueblo en el desierto (Oseas 9:10). En el oráculo de Jerusalén que debes leer, encontrarás al profeta que habla del pasado ideal, del caos presente, del castigo que viene y del futuro final e ideal que vendrá como resultado del castigo.

Lectura de Isaías 1: 21-26

Comentario

Isaías, usando imágenes que recuerdan a Oseas, imagina a Sión como una novia que alguna vez fue fiel, pero que ahora se ha convertido en una prostituta (vs 21). No hay justicia para los pobres en Jerusalén, la ciudad real, donde los reyes debían administrar la justicia según la ley. Tal injusticia brutal traerá sobre la ira de Dios. Como Dios se había revelado como el salvador de los oprimidos en Egipto y había destruido a sus opresores, Dios se volverá ahora contra sus enemigos en Jerusalén (versículos 23-24). Habrá un período de purificación ardiente que resultará en una nueva Jerusalén, llena de solo jueces y consejeros. Se convertirá en la Ciudad de la Integridad, donde la justicia se encontrará en los tribunales; La Ciudad de la Fidelidad, donde la fidelidad de Dios mismo se reflejará en los administradores. La fidelidad que la ciudad (novia) había perdido será restaurada.

En el pasaje siguiente (2: 2-5), tenemos una expresión de esperanza para Jerusalén que empuja la fe del profeta en la ciudad santa a su conclusión final. Esta misma profecía se encuentra en el Libro de Miqueas (4: 1-3). No es posible decir quién nos dio este oráculo, Isaías. Micah, o incluso una tercera persona desconocida, lo que importa es el significado profundo que Jerusalén adquiere en esta profecía, se consideró lo suficientemente importante como para citar en su totalidad en los libros de dos profetas.

Cuestionario:

3 Lee Isaías 2: 2-5 y contesta las siguientes preguntas:

Nota: la palabra traducida "ley" o "instrucción" es torah; La palabra traducida "oráculo" o "palabra" es dabar, refiriéndose a la función de los profetas; "Naciones" y "pueblos" se refieren a pueblos distintos del Pueblo de Dios.

a.Describa la imagen que se utiliza en vs 2.

b.¿Cuál es el efecto de la nueva posición de Jerusalén?

c.. ¿Cómo responden las naciones a Sión?

d.¿Qué buscan las naciones en Sión?

e.¿Qué ocurrirá como resultado de las naciones que buscan a Sión?

f. Lo que se transmite por la esperanza futura de las naciones diciendo: "Vengan, dejémoslo ir.

3b), y la presente súplica del profeta, "Vengan a caminar". (Vs 5)?

El pasaje que acabas de considerar (Isa 2: 2-5) expresa una gran esperanza para la función de Jerusalén en el futuro. Una mirada más cercana al pasaje revela que no es Jerusalén como un lugar físico hecho de piedras y calles que está destinado - sino Jerusalén como la fuente de la Ley y la Palabra del Señor. La imagen es la del Señor Dios mismo como rey, gobernando a todas las naciones. Puesto que el Templo es el signo de la presencia de Dios y el Templo está en Jerusalén, entonces cualquiera de ellos (el Templo o Jerusalén / Sión) puede ser la imagen del centro de la paz universal que sigue el gobierno de Dios en todo el mundo. Esta es una de las imágenes básicas que subyace a las expresiones, reino de Dios, o regla de Dios,

De la visión de Jerusalén ideal, ahora nos volvemos a la verdadera Jerusalén, el tiempo de Isaías. Isaías ve la incompetencia lamentable y la arrogancia vacía de su rey, sus príncipes y administradores, sus mujeres ricas. La inmadurez del liderazgo es, para Isaías, una clara señal del castigo de Dios en la ciudad.

Lectura de Isaías 3: 1-15

Comentario

La peor acusación está reservada para el final del oráculo. Lo peor que la mezquindad, la altivez y la conducta infantil es el efecto que se produce: estos llamados líderes "aplastan a mi pueblo y mueven las caras de los pobres" (vs 15).

El siguiente pasaje es un buen ejemplo de la riqueza de la poesía de Isaías. El poema es el mejor

Entendido en el contexto de la fiesta de la cosecha, Fiesta de los Tabernáculos (Deuteronomio 16: 13-15). Después de la cosecha, cuando el vino nuevo estaba disponible, las multitudes llegaron a Jerusalén para celebrar la cosecha y para conmemorar su historia en la liturgia del Templo. (Lo que fue conmemorado en estas ocasiones, al parecer, fue la elección del Pueblo, de David y de Jerusalén como el sitio del Templo.) Esta fue una semana de alegría; La gente construyó refugios improvisados ​​para ellos mismos y "acamparon" durante una semana. Había mucho vino, cantando y bailando. Isaías contribuyó con su propia canción.

En la superficie, es un canto de un hombre que se queja de la viña que trabajó duro pero de la cual no consiguió nada, El hombre decide abandonarlo. El poema no estaba destinado a este nivel, porque la viña era una expresión común para la esposa de un hombre (esposa como vid, por ejemplo, Sal 128: 1-3, como viña o jardín, Cant 5: 1). En este nivel la canción es sobre el matrimonio infeliz de su amigo.

Lectura de Isaías 5: 1-7

Comentario

Si Isaías cantaba esta canción durante el festival de la cosecha su público habría disfrutado de la canción - siempre hay algo gracioso con alguien que canta la miseria del matrimonio durante las festividades. Es sólo en el último versículo de la canción (vs 7) que la aplicación al Señor y su Pueblo se hace claro. Isaías, a través de la imagen de la viña, está dando el mismo mensaje que Oseas: el Señor es como un marido cuya esposa no le ha dado ninguna felicidad, ninguna satisfacción: la abandonará.

En los primeros cinco capítulos del Libro de Isaías, las profecías que hemos juzgado provienen del propio Isaías, presentan un mensaje que tiene mucho en común con Amós, Oseas y Miqueas (a quien trataremos más adelante en esta lección). Todos ellos creen que Dios ha pronunciado su juicio sobre su pueblo; Ellos serán castigados por sus muchos crímenes. Isaías espera la conversión, como los otros, pero la conversión no evitará el castigo; Sólo asegurará la supervivencia de un remanente (4: 2-3). Lo que hemos señalado como único en Isaías en estos capítulos es su concentración en Jerusalén. Más adelante en esta lección, volveremos a otras profecías de Isaías sobre este tema.

Dios Con Nosotros

Los capítulos 6 a 12 forman un pequeño folleto dentro del Libro de Isaías. El folleto es introducido por la visión del profeta (Ch 6), seguido por las profecías dirigidas principalmente a la casa de David (Cho 7-1 1) y concluyó con una oración (Ch 12). Aparte del capítulo 6, que podría ser fechado al comienzo de su carrera, el resto de las profecías se sitúan en la crisis de 735-732, cuando Judá fue atacado por la coalición de Israel y Siria, en un intento de conseguir a Judá Para unirse con ellos contra los asirios.

El capítulo 6 es el relato del profeta de una profunda experiencia del Señor, en la cual recibió su vocación (o una clarificación de su vocación). No es posible probar que esta experiencia ocurrió al principio de su ministerio. Lo que es bastante claro, sin embargo, especialmente en 6: 9-10, es que el relato está escrito con la madurez que años de ministerio profético han dado a Isaías. Ayudaría a su comprensión de Ch 6 si usted lo lee como el relato de Isaías de su visión y vocación, escrito por él después de años de experiencia había dejado muy claro lo que su vocación realmente significó desde el principio.

La visión se establece en el Templo, pero la experiencia de Isaías es muy similar a la experiencia de Moisés y Elías en el monte de Dios; El fuego, el humo y el terremoto, y la voz que le da su vocación, recuerdan las experiencias de los antiguos profetas (Ex 3, 19: 9-25, 1 Reyes 19).

Lectura de Isaías 6: 1-13

Nota: Seraph significa "llameante". No está claro de qué se parecían los serafines; Posiblemente criaturas con alas de fuego con características humanas y / o animales. Tal vez reflejaron algo de los querubines sobre el Arca de la Alianza en el Lugar Santísimo. Cualesquiera que fueran su apariencia exacta, estaban destinados a transmitir la imagen del Señor rodeada de una llama viva y en movimiento - el fuego alado de sus asistentes.

Comentario

Isaías ve al Señor entronizado como rey en el Santo de los Santos (debir), con sus ropas regio que desbordan en el santuario (hekal) del Templo donde Isaías se experimenta ser. Los adoradores gritan: "Santo, santo, santo". El Señor es el más santo, la fuente de toda santidad. La santidad tiene muchos niveles de significado. Como se aplica a Dios, significa que él es totalmente diferente, único, a diferencia de lo conocido o imaginable. Él es el Dios del misterio, revelado a su pueblo, pero sólo a través del humo y la nube de limitada comprensión humana. Dios es diferente, distinto de todas sus criaturas, especialmente de la raza humana, en que él, el Señor, no tiene pecado, ni defectos, ni imperfecciones.

La santidad de Dios se da a conocer a través de "su gloria". La gloria de Dios es la santidad que puede ser vista por los humanos. La gloria de Dios llena toda la creación y la historia. En la historia del Pueblo, Dios había hecho conocer su santidad (que es él mismo) en sus actos y palabras. Aunque la gloria está en todas partes, la gloria nunca revela completamente la santidad de Dios. Por esta experiencia de la santidad de Dios, Isaías inmediatamente se da cuenta del abismo que lo separa de su Señor y de su pueblo. Él es toda santidad; Son miserablemente pecadores. La contradicción dentro de la visión de Isaías está en la reunión del Santo con el pecador. ¿Cómo puede el pecador sobrevivir tal encuentro? Por purificación. Los pecados de Isaías fueron quitados; Isaías no sólo puede sobrevivir al encuentro, puede ahora reflejar la santidad de Dios mismo, y servirle. Isaías entonces voluntarios su servicio en respuesta a la pregunta del Señor.

Los versículos 9 y 10, que describen el ministerio del profeta, expresan su comprensión madura y realista de la misión que el Señor le había dado. La terrible verdad de su vocación fue que había sido llamado a revelar la pecaminosidad del Pueblo, instándolos a la conversión ya la curación, aunque, desde el principio, el Señor sabía que era demasiado tarde; Su ministerio no sólo fracasaría, sino que endurecería aún más al pueblo. Isaías fue llamado a realizar su ministerio sin esperanza de convertir a los mismos que él llamaría a la conversión. Es claro para el profeta que lo que el Señor quería de él era su ministerio, no el éxito.

Isaías pregunta cuánto tiempo pasará antes de que termine el proceso de castigo. El Señor no da fecha, Él subraya la severidad de los desastres que están por venir, pero asegura a Isaías que el Pueblo no será destruido por completo; Por lo menos quedará un tocón (vs 13).

Cuestionario:

4 Indique si las siguientes afirmaciones concernientes a la santidad de Dios son verdaderas o falsas:

___a Él es único y diferente a cualquier cosa imaginable.

___b Él es remoto y lejano.

___c Él es distinto de todas las cosas creadas.

___d. Es perfecto y sin pecado.

___e. Él es espíritu e invisible.

Los capítulos 7 y 8 están escritos con la amenaza a la monarquía davídica en el fondo. Israel y Siria, en su campaña para obligar a Judá a unirse a ellos contra Asiria, planean conquistar Jerusalén y reemplazar a Ahaz con un extranjero, Tabeel. Si Israel y Siria triunfan, Acaz podría ser el último de los reyes de la línea de David. La guerra está en progreso, los ejércitos de la coalición se están acercando a Jerusalén. Ahaz ha ido a examinar el abastecimiento de agua. Preparándose para el sitio de Jerusalén. Isaías, con su hijo, cuyo nombre simbólico significa "un remanente regresará", es enviado para instruir a Acaz sobre lo que debe hacer. En esencia, Isaías quiere que Acaz no haga nada, excepto para estar tranquilo y no tener miedo (compare Ex 14:13).

Lectura de Isaías 7: 1,9

Comentario

Isaías trata de asegurar a Acaz que el futuro de la casa de David es seguro. Los dos reyes que la amenazan están a punto de ser arruinados y no tendrán éxito en reemplazarlo con su rey títere, Tabeel. En poco tiempo, tanto Israel como Siria capitularán a Asiria. Lo que se requiere de Acaz es la confianza en el Señor. Todo lo que necesita hacer es tener confianza en que el Señor es el salvador de su pueblo y no los abandonará. El escritor yahvista, en su narrativa sobre el Éxodo, había declarado la exigencia de confianza en casi las mismas palabras: Moisés dijo: "No tengas miedo, permanece firme", justo cuando los egipcios parecían estar ganando. Así Isaías le dice a Acaz que a menos que tenga fe, si no está en el Señor, no podrá estar en absoluto (v. 9b). El tema de la fe, que bordea la confianza ciega, se propone como la política de Isaías (y el Señor) para la situación.

Queriendo darle a Ahaz algún apoyo para su fe, Isaías le dice que pida una señal de cualquier tipo. Acaz, fingiendo piedad, se niega a poner al Señor a prueba. Isaías da a Acaz una señal del Señor, aunque no quiera una.

Lectura de Isaías 7: 10-16

Comentario

"Un signo" de cualquier tipo es ofrecido por Isaías. En este caso, el signo está destinado a ser algo, algún acontecimiento, que confirme la verdad de lo que el profeta está diciendo acerca de la destrucción de los enemigos de Judá (los dos reyes atacantes). El signo no tiene por qué ser un milagro. Una acción simbólica o un evento ordinario puede ser dado signo-valor. Lo que Isaías ofrece a Ajaz está más en línea con el signo que el Señor le ofreció a Moisés en Éxodo 3:12, "este es el signo por el cual sabrás que yo soy el que te he enviado. Egipto, debes ofrecer culto a Dios en esta montaña ". Este es un signo que establecerá, en el futuro, la verdad de lo que Dios está diciendo a Moisés ahora. De la misma manera. Isaías no está ofreciendo un milagro inmediato que dispensará a Acaz de hacer un acto de fe. Él está ofreciendo un signo que pronto ocurrirá, pero que todavía requiere que Acaz crea en la palabra de Dios que viene del profeta.

"Una mujer joven está con el niño." La palabra hebrea traducida como "mujer joven" aquí es almah; Esta palabra podría significar una mujer joven que está casada o soltera. Cuando los eruditos judíos de Alejandría en Egipto tradujeron la Biblia hebrea al griego (aproximadamente 250 aC), tradujeron almah por una palabra griega que casi siempre significa virgen. Los escritores del Evangelio usaron esta traducción griega, al igual que la mayoría de los cristianos. Para ellos este texto de Isaías significaba claramente "una virgen concebirá y dará a luz un hijo". En esta traducción el signo fue el nacimiento milagroso. Se aplicó al nacimiento virginal de Cristo sin vacilación. Sin embargo, en el hebreo original, el signo no es probablemente el nacimiento milagroso, sino el nombre del niño y el hecho de que antes de que el niño alcance la edad de la razón, los dos reyes atacantes habrán sido atacados y sometidos por los asirios (Vs 16).

"Emmanuel". Isaías, como Oseas, dio a sus hijos nombres simbólicos. Aquí da un nombre simbólico al hijo que va a nacer pronto de la joven desconocida. No hay manera de saber si la mujer a la que Isaías tenía en mente era una de las esposas del rey, o incluso la esposa del profeta. Es más probable que tuviera una esposa real en mente, y que el hijo que iba a nacer era el que vino a gobernar después de su padre, Ezequías. Este rey era un rey muy bueno en contraste con su padre Acaz. Cualquiera que sea el caso, el nombre Immanuel es lo que importa. Emanuel significa literalmente Dios-con-nosotros. El signo que Isaías ofrece es el signo de la presencia de Dios con su pueblo. Esta presencia provocará la derrota de los reyes enemigos, garantizando así que la Casa de David se mantenga. Pero la presencia de Dios tiene más significado para Isaías, como lo hizo para Amós, la presencia de Dios es una presencia purificadora. Dios vendrá en juicio tanto sobre su pueblo como sobre sus enemigos; Su juicio siempre purifica (véase 1:25). (Al concluir esta lección discutiremos las implicaciones mesiánicas de esta y otras profecías de Isaías.)

Isaías describe esta presencia purificadora en los versículos que siguen (17-25). Estos versículos son difíciles de interpretar. Ofrecemos la siguiente interpretación. Antes de que el niño que nazca llegue a seis, el pueblo de Judá sufrirá mucho. Su país será devastado, pero no destruido. El niño pequeño (probablemente el sucesor real) sobrevivirá. Se reducirá a vivir como un nómada, con cuajada y miel, pero esta comida será abundante y será capaz de soportar el desastre. El desastre se producirá como resultado de los asirios (.. la navaja que viene de más allá del río Eufrates-, vs 20). Acaz ha rechazado un signo que pudo haber apoyado su fe; Ahora Isaías le ha dado un signo que confirmará la palabra de Dios que ha estado hablando: la Casa de David sobrevivirá, pero no sin una purificación severa de la mano de los asirios (a quien el propio Ahaz invitará a venir a su rescate).

Lectura de Isaías 7: 17-25

Cuestionario:

5 En Isaías 8: 1-8.

Notas: "Mahar-shalal-hash-baz" significa Speedy-spoil-rápido-saqueo. La "profetisa" es la esposa de Isaías. "Shiloah" es la fuente que provee el agua para Jerusalén. El "río" es el Eufrates.

a. ¿Por qué Isaías anota, con testigos, el nombre de su futuro hijo (vs. 1-4)?

b.Comparendo de 7:16 y 8: 4, Isaías está profetizando un tiempo más largo o más corto antes de que se cumpla su profecía?

c.¿Qué simbolizan las aguas de Shiloah?

d.Comment sobre el uso poético del simbolismo del agua en estos versos.

e.Does "Emmanuel" en 8: 8 significa algo diferente de lo que hizo en el capítulo 7?

Acaz, de hecho, rechazó las tranquilas aguas de Shiloah y puso su confianza en las poderosas aguas del río, los asirios. Invitó a los asirios a venir a su rescate contra Israel y Siria (2 Reyes 16). Los asirios llegaron al rescate, pero no sin que Judá tuviera que pagar tributo y perder su independencia. Las profecías de Isaías resultaron ser muy ciertas. En 8:16, Isaías quiere una vez más estar seguro de que su palabra se conserva auténticamente, de modo que nadie puede decir que alteró sus profecías para hacerlos estar de acuerdo con los acontecimientos que realmente tuvieron lugar. Isaías pide que sus discípulos conserven lo que dijo. Para que la palabra del Señor sea probada, contra las profecías ociosas de adivinos y necromantes (8: 19-20).

Lectura de Isaías 8:23 -9: 6 (en algunas traducciones, 9: 1-7)

El pasaje es introducido por una prosa que hace referencia al destino de las tribus del norte. El poema que sigue es un himno; "Tú" es el Señor. Isaías no cree que la reciente tragedia sea la última palabra sobre el futuro del Pueblo de Dios. La luz brillará a través de la oscuridad presente. El Señor transformará su dolor en gran alegría, mayor que el gozo de la victoria en la batalla. El Señor romperá el yugo de sus actuales opresores, al romper la opresión de los madianitas en el tiempo de Gedeón (Jueces 7), y toda señal de guerra será consumida por el fuego. El Señor hará esto, porque es fiel a las promesas que hizo a David.

"Un niño nos ha nacido" se refiere a la coronación de un rey davídico. En su entronización, el rey davídico fue considerado "nacido" como hijo adoptivo del Señor (Sal 2: 7, "Tú eres mi hijo, este día me he convertido en tu padre"). El cetro ("dominio") fue colocado sobre sus hombros como parte de la ceremonia de coronación. También en el ritual de la entronización, el rey recibió su nombre real, o nombres. Aquí, los mayores títulos imaginables se dan al futuro gobernante davídico.

"Maravilla-consejero": él será uno tan lleno de la sabiduría de Dios que no tendrá que depender de simples consejeros humanos. Tendrá sabiduría suficiente para gobernar sin una sabiduría humana defectuosa. Tendrá más sabiduría de la que Solomon podría incluso soñar.

"Poderoso-Dios": El título "Dios" (elohim) podría ser aplicado a los ángeles e incluso a los seres humanos (Véase Éxodo 4:16, donde se describe a Moisés como llamado a ser el dios inspirador "Aarón"). Aquí se refiere al rey como representante del Señor Dios en la tierra. El futuro rey cumplirá verdaderamente la función que los reyes tenían que cumplir, gobernar como Dios mismo gobernaría (véase el mismo uso en Sal 45: 6).

"Eterno-Padre": Como el Señor es un padre para el rey (Sal 89: 26f), así el rey será un padre para su pueblo. Puesto que él es el representante de Dios en la tierra, él cuidará al pueblo de Dios a la manera de Dios, y para siempre,

"La paz sin fin" resultará de la regla de este descendiente de David, porque él gobernará con justicia e integridad. (Ver los mismos pensamientos en Sal 72.) Todo esto sucederá porque el Señor ha prometido hacerlo.

En un momento en el que no parecía haber esperanza alguna, Isaías se atreve a esperar, no esperanzas baratas o modestas, sino esperanzas que traigan a su máximo alcance las promesas hechas por el Señor en su pacto con David (2 Sam 7).

Isaías nos ha dado otra profecía extraordinaria sobre el futuro de la Casa de David. Esta profecía (10: 33-11: 9) se establece en el contexto de la invasión asiria de 701. Isaías describe la terrible invasión como un acto de Dios, pero no un acto sin esperanza. A través de los asirios, Dios vendrá a las mismas puertas de Jerusalén, poniendo todas las cosas como un bosque cortado y desmenuzado; Pero de la destrucción viene la esperanza.

Cuando los asirios llegaron al rescate, atacaron los territorios del norte de Israel (Zebulón, Naphtali y otras áreas), los conquistaron y deportaron a masas de la población. Esto ocurrió alrededor de 732 aC. La capital del norte, Samaria, quedó con un reino muy reducido que ahora era un vasallo de Asiria. Esta tragedia, provocada en buena parte por Acaz, horroriza a Isaías. Su corazón no es sólo con Judá, sino con todo el pueblo de Dios. Los tiempos eran tiempos de oscuridad. El profeta no puede creer que esto es todo lo que hay para el futuro de sus hermanos en el norte. Típico de los profetas, el peor de los tiempos provoca las mayores esperanzas.

"Pero un brote brotará del tocón de Isaí." (Is 11: 1)

Cuestionario:

6 En Isaías 10: 33-11: 9.

Lea este pasaje observando cómo los dones en vs 2 son por el bien de la función en vss 3-4. Lea todas las preguntas a continuación antes de comenzar su respuesta.

a. Describa la imagen de destrucción y esperanza en 10: 33-11: 1.

b.¿Quién es Jesse? ¿Y qué promesa se confirma en vs 1?

c. El "Espíritu del Señor" en el vs 2, muy probablemente se refiere a:

i el espíritu de Dios viniendo sobre los profetas.

ii el espíritu de Dios flotando sobre la creación.

iii el espíritu de Dios viniendo sobre los Jueces y David.

d. El "espíritu de sabiduría e insight" probablemente se refiere a:

i. el talento dado por Dios para reconstruir sabiamente el país arruinado.

ii el don de entendimiento necesario para promover una regla de justicia.

iii el don de saber muchas cosas y de escribir sobre ellas.

iv la capacidad de organizar el país de manera ordenada.

e. El "espíritu de consejo y poder" probablemente se refiere a:

i. la capacidad de tomar el consejo de Dios en preferencia a los consejeros humanos y la fuerza para actuar en él.

ii la capacidad de dar un buen consejo y la fuerza para imponer su voluntad.

iii la capacidad de seleccionar consejeros humanos sólidos y la fuerza para acatar sus consejos.

f. El "espíritu de conocimiento y temor del Señor" significa muy probablemente: hago la herejía de que Dios castiga los pecados y él le temerá.

ii conocerá el poder y la tremenda santidad de Dios y temerle.

iii entenderá las exigencias del Señor y le obedecerá con reverencia.

g. Describa brevemente, en sus propias palabras, el efecto del reinado del gobernante ideal tal como se encuentra en vss 6-9.

El pasaje sobre el gobernante ideal del futuro en el que acabas de trabajar termina con la referencia al "conocimiento de Dios" que llena el país. Isaías, usando una idea que recuerda a Oseas, cree que la paz ocurrirá cuando Dios sea conocido. Este conocimiento de Dios, como se afirma en la Clave de Respuesta, no es simplemente el conocimiento de las cualidades de Dios, sino el conocimiento de su voluntad, es decir, su Ley. Cuando el país conozca a Dios y le obedezca ("tema"), habrá paz total. Esta misma idea fue expresada anteriormente en Isaías 2: 2-5.

Omitiremos un comentario sobre los capítulos 13 a 27. Estos capítulos contienen muchos oráculos contra las naciones y una serie de pasajes escritos por discípulos y escritores posteriores. Algunos de estos pasajes serán considerados en lecciones posteriores. Nos gustaría señalar el capítulo 22: 19-23, que se utiliza en la liturgia del domingo, El pasaje se refiere a la profecía sobre el despido de un alto funcionario de la corte real en favor de otro que desempeñará su función correctamente. Eliakim, el nuevo oficial, fue considerado como un tipo del Mesías por los primeros cristianos (Ap 3: 7). La imagen de las llaves también fue usada por Jesús para describir la función de Pedro, el alto funcionario del nuevo Pueblo de Dios (Mt 16,19).

La fundación de la fe

En términos humanos, el consejo que Isaías le dio a Ahaz no podía parecer ser razonable. Cuando la coalición israelita-siria atacaba a Judá, Isaías habría hecho que Acaz no hiciera nada, ni se uniera a la coalición, ni luchara contra ella, ni apelara a Asiria por ayuda, Isaías quería que Acaz confiar en el Señor, Calma como las aguas de Shiloah. Según la política humana habitual, su apelación a Asiria probablemente sería considerada prudente, pero le costó a Ahaz su dinero y su libertad (2 Reyes 16). El rey de Asiria no sólo recolectó todo el tesoro que pudo obtener de Acaz, sino que también insistió en que se hicieran alteraciones en el Templo de Jerusalén para indicar claramente que él, no Acaz, era rey de Judá. Acaz pudo haber sido humanamente prudente, pero no fue sabio en los caminos del Señor. Su falta de confianza en Dios no sólo se veía en la política. Era uno que adoraba a los dioses paganos, hasta el punto de ofrecer a su propio hijo como un sacrificio humano (2 Reyes 16: 3). A Isaías, Acaz y todos sus consejeros (los supuestamente sabios de Jerusalén) eran adoradores de dioses falsos ritualmente y adoradores de mentiras políticamente. Se hicieron creer lo que quisieran.

En el pasaje siguiente tenemos algunas de las palabras de Isaías acerca de los consejeros del rey, En medio de esta diatriba contra falsos consejeros, hay un breve oráculo sobre la futura Jerusalén. Esto parece interrumpir deliberadamente el poema en los consejeros para proporcionar el contraste llamativo, que va de lo que Jerusalén se construye sobre, a lo que debe ser construido encendido, entonces de nuevo al estado actual de la sabiduría en Jerusalén.

Lectura de Isaías 28: 14-22

Nota: En vss 15 y 18, "Mot" en el JB sería mejor leer como "muerte" "Sheol" es el lugar de los muertos. Isaías está hablando despectivamente de los consejeros, diciendo que se comportan como si hubieran hecho un trato con la muerte que les dio un largo contrato de vida.

Comentario

Isaías declara nuevamente que la devastación está llegando y viene como resultado de la estupidez increíble y el orgulloso orgullo de los consejeros del rey. En medio de este oráculo y en contraste con él, es otro que no habla de destrucción, sino de construcción. Incluso en la ansiedad y el caos de su día, Isaías dice que el Señor está ahora poniendo un nuevo fundamento para la ciudad - una piedra fundamental que es fuerte, duro, inamovible, una piedra angular en la que la nueva Jerusalén debe ser construida con seguridad. En esta piedra angular habrá una inscripción que leerá: "el creyente no tropezará". En la construcción de esta nueva ciudad, la línea de plomada que asegurará que se construya recta será la plomada de integridad, y la regla utilizada en la construcción será la justicia. La ciudad ideal del Señor se fundará en la fe, construida según las exigencias de la propia justicia del Señor, una ciudad de integridad.

Está claro de esto que la noción de fe de Isaías no es simplemente confianza ciega en la providencia de Dios. La fe no es imaginable sin los actos que de ella se derivan: la justicia, la integridad.

Isaías habría hecho que el rey y los ciudadanos de Jerusalén se basaran en la fe. Él quería que depositaran toda su confianza en el Señor, aseguró que mientras los castigaría, también los salvaría y los purificaría a través del castigo. Lo que Jerusalén tenía que hacer era creer en el Señor y vivir la vida dictada por la fe, la vida de justicia en todas sus relaciones entre sí. Para Isaías, la vida de fe vivida en la justicia era la única garantía de un futuro real para su generación. El regreso a la fe les aseguraría no sólo la supervivencia, sino la supervivencia como remanente.

En el capítulo 30: 8-18 tenemos lo que a menudo se llama el testamento de Isaías. Isaías pide una vez más que sus palabras sean escritas y conservadas. Describe la perversión del Pueblo que prefiere las ilusiones a la realidad, la mentira a la verdad. En el versículo 15 tenemos lo que el profeta vio como la verdadera esperanza para su país.

Lectura de Isaías 3 [: 8_18

Comentario

El versículo 15 resume admirablemente la actitud que fue altamente alabada en Abraham, completa confianza; También se remonta al tema del Éxodo cuando Moisés dijo a los esclavos asustados que se mantuvieran firmes y quietos. Dios había cumplido misteriosamente sus promesas a Abraham, contra todas las probabilidades, y de la misma manera que había rescatado a sus antepasados ​​del poder de los egipcios. Ahora, también, el poder de Dios sería llamado a ellos si se volvían a él con la fe de Abraham y Moisés. En su lugar, los caballos y los carros son lo que ellos creen. Isaías les recuerda con tristeza las consecuencias: todo lo que quedará de ellos es una bandera marchita en una colina que marca el lugar donde su ejército estuvo una vez. Vs 18, probablemente una adición de un escritor posterior, agrega el recordatorio de que a través de todo este terror, Dios no cambia en su disposición a salvar a su Pueblo; Él está esperando ser misericordioso.

El último pasaje a considerar es aquel en que el profeta usa una mezcla de imágenes para describir la acción de Dios en favor de Jerusalén: el Señor es como un león, como un rebaño de pájaros protectores.

Lectura de Isaías 31: 4-9

Comentario

Hay, en este pasaje, la convicción de que Jerusalén será atacada, pero que no será tomada. El Señor protegerá la ciudad de los asirios, que será como una banda de pastores que gritan al león que está defendiendo a su presa. De hecho, son los propios asirios quienes serán derrotados, no por un ingenioso plan humano, no por la fuerza de las armas militares, sino por la mano del Señor mismo, la "espada que es más que humana" (vs 8). No está claro cuando Isaías pronunció esta profecía, pero parecería que encajaría mejor cerca o durante el ataque a Judá durante el reinado de Ezequías.

Ezequías, hijo de Acaz, era un rey tan bueno como Acaz era malo. Él llevó a cabo muchas reformas que debieron agradar a Isaías (2 Reyes 1-8). Durante la mayor parte de su reinado se sometió a los asirios, pero logró tener suficiente libertad para lograr muchos cambios significativos. En un momento, cuando creyó que el poder de los asirios se debilitaba, Ezequías declaró su independencia de ellos. Su juicio era incorrecto. Los asirios atacaron a Judá, devoraron muchos pueblos y llegaron hasta las mismas puertas de Jerusalén. Ezequías tuvo que agacharse. Pagó el tributo y los asirios, extrañamente, dejaron Judá sin conquistar Jerusalén ni causarle ningún daño. (Hay mucha confusión en la información bíblica acerca de este evento.Los avisos en 2 Reyes y en el Libro de Isaías no están de acuerdo entre sí por completo.Además, ninguno de los relatos bíblicos de acuerdo con los registros de los asirios. ¿Hubo un ataque de los asirios ?, ¿dos ataques ?, ¿cómo fue guardado Jerusalén ?, no hay una respuesta segura a estas preguntas.

El hecho de que Jerusalén fue salvada de la destrucción en esta ocasión, sin embargo sucedió. Fortaleció las enseñanzas de Isaías: si el pueblo tuviera fe en Dios, él las defendería en su propio camino misterioso; Jerusalén era una ciudad privilegiada, bajo la protección muy especial de Dios.

Resumen

El mensaje de Isaías es rico y lleno. El bosquejo breve dado aquí sugiere solamente algunos de los puntos culminantes. Isaías era un hombre de Judá y Jerusalén. Se aferraba a las tradiciones que eran especialmente preciosas para su tribu. En común con Amós y Oseas, sin embargo. Lo encontramos insistente en la Ley de Dios. Aunque rara vez usa la palabra Ley, su escritura está llena de palabras que hablan de ella: justicia, integridad, justicia; Todos se refieren a la vida vivida de acuerdo con la voluntad de Dios como revelada en la Ley. Aunque no enfatiza el Éxodo de la manera en que lo hace Oseas, él insiste mucho en la elección de Dios de su Pueblo. Las elecciones de Dios en la historia no se detienen con la elección del Pueblo en el Pacto en el Sinaí; Para Isaías, las elecciones que Dios ha hecho se extienden a su elección de David como rey ya Jerusalén como la ciudad de su presencia. La Ley, la elección, David y Jerusalén: estos son los pilares principales de la teología de Isaías.

Capítulo 2 Miqueas

Objetivo de la sección Analizar pasajes seleccionados del Libro de Miqueas.

Nota: Pasajes, tales como 7: 8-20, que son de discípulos o profetas posteriores no se tratan aquí.

Miqueas era un contemporáneo de Isaías. Su ministerio cubría aproximadamente el mismo período de la historia (740-690 AC). Puesto que sus profecías son de naturaleza más bien general, es difícil datarlas con exactitud. Al leer los pasajes de Miqueas, quedará muy claro que se parece mucho a otro profeta que hemos considerado. El mensaje de Miqueas es básicamente la proclamación del castigo que Judá e Israel merecen por sus crímenes. Miqueas es el profeta del pobre; Su lenguaje es áspero pero poderoso. Su sensibilidad a la injusticia perpetrada por las clases altas a expensas de los pobres refleja la percepción de aquellos que han sido privados de sus derechos. Sabe bien que la concentración del poder está en las capitales y allí también está la concentración de la injusticia. Él pone a prueba.

Lectura Miqueas 1: 2-7

Comentario

Las ciudades reales, que debían ser el centro de la administración de la justicia para todos en los reinos, se han convertido en centros del crimen. Deben ser destruidos. En esta profecía, Samaria es señalada especialmente como condenada.

Al igual que Isaías, su compatriota y contemporáneo, Micah está especialmente enfurecido por el desarrollo de grandes posesiones de tierras por los ricos. Isaías había maldecido "a los que añaden casa a casa, campo a campo" (Isa. 5: 8) y Miqueas hace lo mismo.

Lectura de Miqueas 2: 1-5

Comentario

A medida que los ricos se quedan despiertos las noches planeando cómo conseguirán la tierra de alguien, bajo el manto de la legalidad, ahora el Señor planeará contra ellos para llevar a la ruina todo lo que han adquirido a expensas de sus hermanos.

En el siguiente pasaje queda muy claro que Micah es el "hermano del alma" de Amós.

Lectura Miqueas 2: 6-

Comentario

Las ilusiones que los ricos aman son que el Señor es misericordioso y bondadoso, perdonador, paciente. Como Amós, Miqueas los despoja de sus ilusiones. Ellos le dicen al profeta que detenga su delirio; Les dice que todo lo que quieren son profetas que profetizarán los buenos tiempos, los tiempos del vino y del whisky (v. 1 1). Micah, de nuevo como Amós, es violenta con indignación ante las inocentes víctimas de la codicia y la lujuria por el poder de las clases altas: la gente se va sin nada, las mujeres despojadas de sus hogares, los niños privados de su dignidad, De sus hijos. Los ricos se han convertido en enemigos de Dios y los tratará como tales (v. 8-10).

Miqueas aborrece a los profetas que se ganan la vida en su oficio. Como Amos, Micah de ninguna manera quiere ser identificado con ellos. Él ridiculiza su venalidad, declara su destino y contrasta su vocación con la suya.

Lectura de Miqueas 3: 5

Comentario

La justicia es la pasión de Micah; Es esto lo que le da fuerza y ​​valor para declarar a su pueblo la gravedad de sus pecados. Los profetas profesionales están condenados a los ricos que apoyan sus palabras halagadoras.

Cuestionario:

7 En Miqueas 3: 9-12.

a. 3: 9-10: ¿A quién se dirigen estas palabras?

b. 3:11: En otro tiempo un profeta habló a personas que tenían la misma ilusión que la que aquí se expresa. ¿Quién era el profeta ya quién estaba hablando?

c. 3:12: ¿Cuál es el veredicto sobre Jerusalén? ¿Está de acuerdo con lo que dijo Isaías?

Miqueas es el primer, pero no el último profeta que se atreve a decir que Jerusalén e incluso su Templo, serían totalmente destruidos. Estas palabras de Miqueas debieron haber causado una conmoción considerable; Ciertamente fueron recordados. Más tarde, cuando Jeremías fue juzgado por decir lo mismo. Las palabras terribles de Miqueas se citan como evidencia de que un profeta puede decir tal cosa y aún no ser un traidor a su país (Jer 26:18).

Miqueas no pone sus esperanzas en Jerusalén; No comparte las opiniones de Isaías sobre este asunto. Él tiene una posición similar a la de Isaías sobre otro tema. El escenario es posiblemente la invasión de Judá por los asirios en 701.

Lectura Miqueas 4:14 - 5: 4a (o 5: 1-5a, en algunas traducciones)

Nota: Este texto no está bien conservado en los manuscritos. El pasaje también muestra signos de haber sido añadido y / o alterado por los editores. Las traducciones pueden variar como resultado.

Comentario

En un momento en que el rey azulejo estaba siendo humillado, "golpeó en la mejilla", Micah mira al pasado y al futuro de la realeza. Se refiere al rey como "el juez", recordando el período de los Jueces cuando Dios levantó grandes líderes que defendían al Pueblo de Dios y recordando a sus oyentes que traer la justicia es la función principal del rey. Micah nos trae de nuevo a los orígenes de la realeza en Judah - de nuevo a Ephrathah, el hogar tribal de los antepasados ​​de David. Miqueas no está diciendo necesariamente que un nuevo descendiente de la línea de David vendrá, pero que Dios tendrá que empezar de nuevo desde el principio, como lo hizo una vez que eligió a David. Es posible que Miqueas hiciera una alusión a la profecía de Isaías, "una doncella concebirá" (Isaías 7:14). Después de un tiempo de abandono, Dios levantará un nuevo líder que reunirá a las tribus, como David había hecho una vez. Él pastoreará el rebaño de Dios como lo hizo David, trayendo paz y seguridad a su pueblo. De un tiempo de gran miseria. Micah pide esperanza para el futuro.

En el próximo pasaje. Micah trae de nuevo al pueblo a juicio, invitando a toda la creación a dar testimonio. El Señor recita lo que ha hecho por su pueblo (vv. 3-5); El pueblo responde con palabras que demuestran que no conocen a su Dios (vv. 6-7). Creen que todo lo que él quiere es más atención litúrgica, ortodoxa o no. En el vs 8, Miqueas da lo que el Señor realmente quiere de ellos.

Lectura Miqueas 6: 1-8

Nota: El texto hebreo no está claro, especialmente en vs 5. Balac era un rey moabita que intentó que el profeta no-israelita Balaam maldecía al Pueblo de Dios. Balaam los bendijo en su lugar (Números 22-24).

Comentario

La súplica del Señor, usada en nuestra liturgia para el Viernes Santo, recuerda la canción de Isaías de la viña: "¿Qué más podría haber hecho?". (Isaías 5: 4). El pueblo trata al Señor como si fuera Baal deseando más sacrificios, sacrificios preciosos, numerosos e incluso humanos de sus propios hijos. Esta última sugerencia podría reflejar el terrible acto de Acaz que ofreció a su hijo en sacrificio (2 Reyes 16: 3). En respuesta a la pregunta de Dios a ellos, la gente parece estar diciendo '¿Qué más quieres de nosotros? ¿Más sacrificios? ¿Que tipo?' La respuesta del Señor exige sacrificio, pero no el tipo que se puede llevar a cabo en alguna cosa fuera de sí mismos; Él quiere el sacrificio de su propia voluntad. En el espíritu de todos los profetas de su tiempo, Miqueas deja claro que el Señor sólo quiere una cosa de ellos, y no es más liturgia.

"Actuar con justicia" se refiere a las vidas llevadas a cabo con fidelidad a la voluntad de Dios como revelada en su Ley. La justicia es el fundamento de toda vida aceptable a los ojos del Señor. Esta es la "liturgia" que él requiere.

"Para amar la misericordia", en realidad se lee "amar hesed" y se traduce de diversas maneras como "amar con ternura", "amar con lealtad", "amar la bondad". Hesed es todo esto. Se basa en la justicia y no puede existir sin justicia, sino que va más allá de la justicia hasta el punto de crear un vínculo de amor, ternura, gentileza, necesidades del otro, necesidades que van más allá de las necesidades que se encuentran en la práctica de la justicia estricta, Hesed es especialmente necesario donde la justicia ha fallado y las víctimas de la injusticia están presentes. El deber de mostrar misericordia 'a aquellos que sufren de injusticias de otros pueblos es subrayado por la exigencia de hesed.

"Caminar humildemente con tu Dios". La palabra traducida "humildemente" en esta frase es rara en la Biblia. Cuando se usa, se refiere a una actitud de consideración hacia otro; No significa auto-borrado. Cuando dos personas están caminando juntas, la humildad requiere que uno no rompa en esta o aquella dirección sin considerar a la persona con la que uno camina. Es el tipo de comportamiento que se espera de los amigos, de las personas que son amados o apreciados. Sólo un niño impetuoso o un adulto desconsiderado se comportaría de otra manera. Lo que describe la frase refleja la relación de dos adultos que se respetan mutuamente. No quiere decir que los humanos deban estar abiertamente postrados a los pies de Dios.

En este breve pasaje Micah resume lo que los profetas de su día estaban diciendo, cada uno a su manera. El énfasis en la justicia recuerda a Amós; La mención de hesed trae a Oseas a la mente; Y caminar humildemente con Dios sugiere la pacífica y tranquila relación de confianza que Isaías predicó una y otra vez. El siglo VIII tuvo estos cuatro grandes profetas. Amós y Oseas profetizaron en el reino del norte. Isaías y Miqueas en Judá. Sus mensajes se entrelazan en muchos niveles, pero cada uno tiene su propio énfasis, su propio punto de vista. Pasaría algún tiempo antes de que los profetas de su estatura surgieran nuevamente entre el Pueblo de Dios. Transcurrían unos cincuenta años después del ministerio de Isaías y Miqueas antes de que Jeremías fuera llamado a entregar la palabra de Dios al pueblo.

Reflexiones sobre Profetas y Profecías

Ahora que hemos echado un vistazo a varios de ellos, es posible hacer algunas observaciones generales sobre los profetas del Señor en el Pueblo de Dios.

Nuestra palabra inglesa "profeta" proviene del griego y significa "uno que habla por" otro. Este es un buen significado básico para nosotros. Los profetas hablaron y hablaron por el Señor. Los profetas se vieron a sí mismos como mensajeros de Dios, sus portavoces; Es por eso que tan a menudo introducen o concluyen sus profecías con la expresión "dice el Señor", o. algo parecido.

Su encuentro con el Señor

¿Cómo llegaron a conocer los profetas lo que Dios quería que ellos comunicaran? Debemos considerar sus encuentros personales con el Señor, pero antes de hacerlo debemos ver a los profetas como miembros del Pueblo de Dios. Los profetas estaban convencidos de que Dios ya había hablado con su pueblo; Ya se había dado a conocer en el pasado. Como miembros del Pueblo, habían oído la Palabra de Dios en el relato de las tradiciones de los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob; Habían llegado a conocer al Señor en el Éxodo y el Pacto, en el desierto, en la vida de Moisés y en su elección de David. Las palabras y acciones de Dios en el pasado les hablaban poderosamente. Inmersos en su pasado, los profetas, como Elías, fueron alimentados con las fuentes de su fe. Descubriendo a Dios allí, sabían que él era real para ellos, su contemporáneo.

Los profetas no eran filósofos, contemplaban la realidad y pronunciaban verdades universales; Ni eran místicos del género cuyas meditaciones los elevan por encima de los acontecimientos ordinarios de la vida. No era el descubrimiento de verdades nobles o de un estado de oración eufórico, sino un encuentro con el Señor tal como se había revelado. El Señor es el que los salvó de Egipto, los llamó a la grandeza por la asociación de la Alianza, les dio buenas leyes, grandes líderes y una buena tierra. Él no era una generalidad, sino un individuo con un nombre. Él no era el sujeto de discusiones filosóficas, sino el Señor cuyo. Emociones que compartieron Para Amos, la emoción fue indignado por la rabia de las injusticias indignantes entre su Pueblo. Para Oseas, el sentimiento de un niño retenido, una esposa abrazada, la agonía del rechazo, era una experiencia del Señor. Al atribuir emociones humanas a Dios, los profetas no comunican un Ser abstracto, sino el Señor, consciente, preocupado, involucrado, el Dios viviente.

Su experiencia de Dios no era de Dios aislada en la eternidad, sino inmersa en el tiempo en la gran posibilidad de paz verdadera que había revelado. El Éxodo, el Pacto, el ideal de la realeza simbolizado en David, todos expresaron esta posibilidad de armonía entre Dios, las personas y la tierra. Los profetas hablan tanto de las relaciones entre las personas como del uso de los bienes de la tierra como lo hacen con la relación entre Dios y las personas. Todas las relaciones están interrelacionadas; No es posible romper uno sin romper los otros. Los profetas, de hecho, son más duros para aquellos que aíslan y dan mayor importancia a su relación con Dios, a expensas de las otras relaciones. Tales personas, creen los profetas, entienden a Dios como el Ser supremamente egoísta que pasará por alto lo que el adorador hace a la gente, siempre y cuando se satisfaga su insaciable apetito por la atención ritual y litúrgica. Tal Dios es Baal, no el Señor Dios de Israel.


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