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Travesia-Lección 5- Seréis mi pueblo El Pacto

Marcel Gervais, arzobispo emérito de la diócesis de Ottawa, Canadá

Nihil Obstat: Michael T. Ryan, B. A., M. A., Ph.D.

Imprimatur: + John M. Sherlock, obispo de Londresf

Londres, 31 de marzo, 1980

Este contenido de este libro se publicó por primera vez en 1977 como parte de la Serie de viaje en programas de estudio guiadas en la Fe Católica y ahora se vuelve a publicar en Smashwords por Emaús Publicaciones, 99 Fifth Avenue, Suite 103, Ottawa, ON, K1S 5P5, Canadá en Smashwords

Cubierta: ... Moisés delante del pueblo.

COPYRIGHT © guiada Programas de Estudio en la Fe Católica, una división del Centro Internacional de Educación Religiosa de 1977. En la reproducción total o parcial En verbito está prohibido.


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CONTENIDO

Capítulo 1 El Pacto Hecho A través de Moisés

Capítulo 2 La forma literaria de los pasajes del Pacto

Capítulo 3 vínculo de comunión

Capítulo 4 En el capítulo uno de la Dei Verbum

Clave de Respuestas A Las Preguntas En El Cuestionario

Auto test

Respuestas A Las Preguntas En El Auto Test

Recomendaciones para la reunión del grupo en la Lección Cinco

La traducción al español

El autor

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Salmo 81. Una alabanza gozosa de la relación del Señor con su pueblo, este salmo fue cantado en la Fiesta de los Tabernáculos, el recuerdo del otoño del período en el desierto y el don de la ley en el Sinaí. Después de una invitación para celebrar (vs. 1-5), se realiza una descripción de la Alianza en el Sinaí (vs. 6-10) y del rechazo ingrato del Pueblo para obedecer (vs. 11-16). Pero incluso en el hecho de la apostasía de Israel, el Señor es fiel, amable y cariñoso. Tenga en cuenta el tono cálido, personal del salmo, "nuestra fiesta", "mi pueblo".

Introducción

Lecciones tres y cuatro han describido cómo el Señor liberó a su gente y los sacó de la servidumbre, fuera de la sociedad inhumana de Egipto, "la casa de la esclavitud". Había exigido constantemente: "Deja ir a mi pueblo, a fin de que me podrían servir". Los hebreos iban estar liberados de la esclavitud con el fin de ser libres para servir a Dios; ya no son esclavos pero todavía son criados. Están llamados a formar una nueva sociedad, una sociedad justa y fraternal de la libertad. Ahora es el momento de mirar lo que significa servir a Dios como un pueblo libre, su Pueblo. Lecciones cinco y seis consideran por lo tanto el significado de la verdadera libertad.

Objetivo de la lección: para discutir la naturaleza y los efectos de la Alianza.

Capítulo 1 El Pacto Hecho A través de Moisés

Mientras viajan a través del desierto, los esclavos emancipados reciéntamente tuvieron una notable experiencia, inolvidable: se encontraron con Dios. Su experiencia fue recordada como el momento en que Dios entró en una relación especial con ellos. Ellos aceptaron esta relación y por lo tanto se convirtió en su pueblo especial. La oferta de Dios y la aceptación de la gente se expresan en términos de la Alianza. Los escritores posteriores, por temor a que la Alianza sería entendido como un contrato frío, utilizan imágenes cálidas y emocionales para expresarlo: el Pacto es como un matrimonio basado en el amor mutuo; que es como la relación entre padres e hijos; o es como un adulto adoptando a un niño abandonado por amor y preocupación. Otras imágenes se utilizan así: la relación del pacto es como la que existe entre un buen pastor y su rebaño, o un rey bueno y justo para su pueblo fiel. Estas son todas imágenes para expresar la idea central de la Alianza.

Sección objetivo: describir los diversos elementos del pacto mosaico (Ex 19: 3-8: 20: 1-17: 24: 3- 11

Los textos que vamos a considerar se han elegido porque en ellos se encuentran los elementos más importantes de la Alianza. El primer pasaje contiene en forma resumida, los elementos básicos de la Alianza y, por tanto, sirve como una introducción a los capítulos 19¬24 que forman el núcleo de la Alianza. Ch 20 nos da los Diez Mandamientos, que son las estipulaciones del Pacto y Ca 24 es la conclusión en la que el Pacto es ratificado en una ceremonia. Ahora vamos a ver cada uno de estos textos.

Cuando el Señor llamó a Moisés a una vida de servicio, él ordenó: Después de haber llevado al pueblo de Egipto, que ofrecerás el culto a Dios en este monte "(Éxodo 3:12) Después de salir de Egipto y de haber cruzado el Mar de los Juncos, El Pueblo finalmente llego a la base de la montaña. Moisés subió al Sinaí y Dios encontró a su gente allí. Lea el relato corto, pero poderosamente rica de esta reunión en la montaña.

Lectura: Éxodo 19: 3-8

Comentarios generales

El primer punto que se hace se refiere a la singularidad de nuestra fe. No es la creencia en un Dios que se relaciona con su pueblo que hace que nuestra fe sea única, ya que muchos otros pueblos de la antigüedad pensaban de sus dioses de esta manera. Más bien, es nuestra creencia en un Dios que entra libremente en los acontecimientos de la historia que establece nuestra fe aparte. Los paganos consideraban el hecho de que su dios era en relación con ellos como parte de la naturaleza de las cosas: que siempre ha sido y siempre lo sería. Ellos creían que sus dioses para ser atados a ellos ya sus tierras por necesidad; ninguna de las partes tenía opción en la cosa.. Pero la fe en el Dios del Éxodo no tiene ninguna necesidad de ello. El Señor no tiene que entrar en relación con su pueblo: estableció el Pacto libremente. Estos dos puntos de vista de Dios tienen consecuencias muy diferentes. El tipo pagano de pensamiento puede ser muy peligroso en una sociedad cuyas estructuras perpetuan una situación de injusticia, como, por ejemplo, en Egipto. Los que están en control en un tal sociedad , puede justificar sus acciones por la creencia de que su dios, que siempre estaba ligado a ellos, necesariamente ha querido la situación actual, ya que nunca había indicado lo contrario. Esta es una manera sutil para que los hombres tomen decisiones por Dios, o, en otras palabras, para controlarlo. La creencia israelita, por el contrario, es que la situación actual puede muy bien ser contrario a la voluntad de Dios y que puede intervenir en la historia con una idea diferente, una idea de cómo debería ser la sociedad.

Observaciones específicas

El Señor habla de su relación con su pueblo. A través de la hermosa imaginería poética de un águila madre con su cría frágil en su espalda, Dios recuerda que él ha tomado la iniciativa de liberar a la gente y cuidar de ellos en el desierto. Aquí el autor sagrado nos da, no una descripción de un Dios severo y contundente, sino la de una madre gentil y amoroso con su criaturas cuando eran incapaces de volar por su propria cuenta (Ver Deuteronomio 32: 10-12, donde se utiliza esta imagen de nuevo). Observe que el autor menciona lo que Dios hizo a los egipcios en tan breve manera posible. El Gran poder y la soberanía de Dios no deben ser olvidados, sin embargo, el autor desea poner el acento en la tierna solicitud de Dios por su pueblo.

El propósito de Dios en hacer todo esto para el pueblo era llevarlos a sí mismo (frente a 4). Esto se dice antes de que se hable de futuras bendiciones y gloria, como para dar a conocer que la más grande bendición se puede dar al hombre es estar con Dios, es decir, estar en comunión con él. Dios atrae a los hombres a sí mismo por medio de promesas de cosas buenas; él es un Dios generoso que se complace en la ducha de bendiciones sobre su pueblo. Sin embargo, él no desea que se conviertan en estar tan ansiosos por sus dones que ignoran su llamada a estar con él.

El Pasado, el presente y el futuro se unen en este pasaje. Sobre la base de lo que Dios ha hecho (pasado), las personas entienden que el Señor es serio en hacer a ellos que sean su Pueblo (presente). Si obedecen su voz y se unirá a su Alianza, es decir, si aceptan y viven a cabo su propuesta, entonces Dios promete hacerlos que sean grandes (futuro) como prometió a Abraham ya sus descendientes.

El Pacto es iniciado por Dios, pero se espera que las personas tiene que hacer su parte, por lo que el Señor pone una condición sobre el Pacto: depende de si las personas lo mantienen o no. No hay duda acerca de la intención de Dios de ser fiel a la Alianza; que se presupone sobre la base de sus poderosos hechos del pasado reciente.

Dios promete hacer las personas su "segullah". Esta es la palabra hebrea que traducimos como "mi propiedad especial" o "mi propia". Tiene la sensación de un tesoro particular, no necesariamente valioso en sí mismo, pero extremadamente valioso para la persona que lo posee (como una pieza barata de la joyería para la que uno se une en gran medida). La imaginería sugiere que Dios es el gran rey que es dueño de todo el mundo, pero opta por reservar este pueblo, a sí mismo.

No sólo promete el Señor para que sean su propriedad especial, pero les hace un reino de sacerdotes. Sacerdotes ocupaban una posición de prestigio y de gran alcance en la mayoría de las sociedades del antiguo Oriente Próximo y la posibilidad de ser elevados a la categoría exaltada de sacerdotes sería muy atractivo para las personas que habían sido tan recientemente en el peldaño más bajo de la escalera social. La promesa, por lo tanto, implica un nuevo prestigio y la dignidad para las personas, sin embargo, la expresión "reino de sacerdotes" significa todavía más. Una pista sobre su significado es ofrecido por la siguiente frase, que Israel será una nación santa o consagrada. Ser santo o consagrado sinifica ser diferente de los demás, ser apartado para un propósito. Al ser un reino de sacerdotes, por lo tanto significa más que tener sacerdotes entre las personas y más de tener sacerdotes que rigen el país; no habría nada especial acerca de cualquiera de éstos, ya que la mayoría de las naciones tenían sacerdotes y muchos fueron gobernados por sacerdotes. Por el contrario, Israel como un reino, tiene una función sacerdotal. Una función sacerdotal no es para el sacerdote solo, sino para los demás. El papel de Israel es, por lo tanto, no para sí misma, sino por el bien de los demás, es decir, las naciones. Israel sirve como mediador: a través de su instrucción (Torá) que trae a Dios a todos los hombres; en sus sacrificios que trae a todos los hombres a Dios porque ella adora en nombre de las naciones. Por lo tanto, Israel está consagrada (santa) por el bien de los demás. Ella es un signo del amor de Dios; todas las naciones reconocerán su función sacerdotal (Is 61: 6); todas las personas que vendrán a Jerusalén para ofrecer regalos al Señor (Sal 72:10) y para aclamar a toda la ensenanza sabia de Israel. Por lo tanto, Dios renueva la promesa que le hizo a Abraham: que la gente va a ser una bendición para las naciones.

"Esas son las palabras que dirás a los hijos de Israel" es una frase de resumen que implica la totalidad de la oferta de Dios, incluyendo las estipulaciones, o mandamientos, los cuales se detallan más adelante. Toda esta oferta es lo que Moisés debe llevar a ellos para su consideración. Dios está buscando a un pueblo para ser su propia, a quien alzará por encima de todos los demás pueblos. Ha atraido suavemente a las personas a sí mismo; ha mostrado misericordia a ellos y les ha dado una nueva esperanza para un futuro glorioso.

Por un voto de aclamación las personas se someten a esta relación con el Señor. Dios les ha dejado total libertad para aceptar o rechazar su oferta. Él no intimida a ellos o coaccionar a ellos de ninguna manera, por lo que su respuesta podría estar motivada por el amor en lugar del miedo.

Observaciones finales sobre este pasaje

En este pasaje leemos acerca de la oferta de Dios para crear a un pueblo del grupo mixto, cuyo vínculo común sólo fue su salida de Egipto. En verdad, ellos eran "no-personas". Si el Señor no hubiera iniciado el Pacto con ellos, habrían sido libres en el desierto, sin unidad y sin propósito. El hecho mismo de que se juntaron es testimonio de la actividad de Dios en medio de ellos, ya que, humanamente hablando, no había ninguna razón para que se forman a sí mismos en un pueblo.

El Señor ha entrado en la historia del pueblo. Les pide que recuerden la forma en que los sacó de Egipto y los trajo a sí mismo y se comprometió a hacerlos verdaderamente grande. Su experiencia personal del Éxodo debe llenarlos de confianza en su amor por ellos y en su capacidad de cumplir con sus promesas. El recuerdo inspira gratitud, confianza y esperanza. Estos se convierten en los factores de motivación para el amor y la sumisión al Señor.

El resto del cap. 19 contiene parte de la descripción de otra tradición de la Alianza. En contraste con Éxodo 19: 3-8, que se caracteriza por su tono cálido y su suave imaginería, éste es muy poderosa en su retrato de Dios. El autor de este relato describe vívidamente la soberanía y majestad absoluta de Dios al hacer que él aparece en una densa nube en medio de truenos, relámpagos y sonido de trompeta. El efecto deseado de esto es para llenar al Pueblo con asombro a fin de aumentar su confianza en la capacidad del Señor para hacer lo que dice que va a hacer. Además, tiene el efecto añadido de subrayar a las personas de la gravedad de la relación de alianza. El Señor no toma a la ligera; ni debe Popular.

Cuestionario:

1 Indicar si las siguientes observaciones sobre Éxodo 19: 3-8 son verdaderas o falsas:

___a Dios amenaza al Pueblo en la sumisión.

___b. Dios ofrece para que los hijos de Israel sean su propia gente.

___c Dios obliga a las personas a aceptar su oferta.

___d Las personas se someten por miedo al castigo.

___e Las personas aceptan libremente la oferta de Dios.

___f. Las personas aceptan sin saber cuáles son las condiciones.

2 2 El llamado de Israel a ser un reino de sacerdotes significa

- Cada israelita se le permitió ofrecer sacrificios en el templo.

- La gente era la representación del verdadero Dios entre las naciones.

- Las personas tenían derecho a exigir el estatus político especial entre las naciones.

- El Pueblo de Dios eran para evitar todo contacto con otras naciones.

En el texto anterior (Éxodo 19: 3-8) el autor sagrado nos dio un resumen de la Alianza. Se refirió al hecho de que Dios había dado instrucciones a Moisés para transmitir al pueblo todas las "palabras" que quería que la gente deba saber antes de aceptar la oferta de una relación de pacto. Ahora, en este segundo texto (Ex 20: 1-17) vamos a considerar lo que estas "palabras" fueron que Dios dio a Moisés, y Moisés transmitió a las personas.

En hebreo los Diez Mandamientos se conocen como las "diez palabras". ("Decálogo" proviene del griego y significa también "diez palabras") Los Diez Mandamientos son las "palabras" fundamentales de Dios acerca de la forma en que sus personas deben de vivir. Por el Pacto Dios les llama a ser su propria Pueblo, un pueblo especial, santo y diferentes de otros pueblos. Él los llama a ser una sociedad nueva; muy diferente de Egipto, "la casa de la esclavitud." Por lo tanto, es evidente que toda la ley de Dios es un otro de los muchos dones que Dios da a su pueblo. La ley, la memoria de los hechos poderosos de Dios y la promesa de un gran futuro, juntos componen un "evangelio", es decir, una buena noticia que el pueblo fue llamado a traer a las otras naciones.

El Decálogo es la base de la totalidad de la Torá o Ley. Se puede dividir en tres categorías de acuerdo a nuestras relaciones con Dios, con otras personas y bienes.

Lectura: Éxodo 20: 1-17

Comentario sobre los diez mandamientos

El primer verso establece la motivación ideal para la observación de la ley de Dios: obedecemos a Dios por ser quien es y lo que ha hecho y hará por nosotros; es decir, le obedecemos por amor a él. Al decir, "/ soy el Señor (Jehová), tu Dios", se identifica por su nombre personal que reveló a Moisés antes del Éxodo. Luego se refiere a sí mismo a lo que él ha hecho por ellos por sacarlos de la casa de servidumbre. A continuación, se dibuja una imagen de la sociedad que él desea para ellos, una sociedad que está en contraste directo con el que acaban de abandonar. Después de haberlos liberado, les muestra cómo pueden permanecer libres; haberlos sacado de una situación de injusticia, les muestra cómo formar una sociedad que es justo.

El primer mandamiento. Cuando el Señor dice: "No habrá para ti otros dioses excepto yo", les está pidiendo a reconocerlo solamente a el en su vida y el culto. Por lo tanto, el punto de este mandamiento es el culto exclusivo. Ellos estarían tentados fuertemente a adoptar prácticas religiosas de los paganos entonces se les da un fuerte mandamiento de no prestar atención a otros dioses, ya sea en su culto o su conducta. Este es el primer paso de un largo proceso hacia el monoteísmo puro cuando se le negó la existencia de otros dioses (Ver Isa 45: 5).

Segundo. El mandamiento contra el tallado de imágenes no se refiere a las imágenes de otros dioses, el culto de los cuales se descartó anteriormente. Más bien, se prohíbe imágenes del Señor. Tal mandamiento habría sido nada menos que revolucionario en un mundo donde todas las naciones tenían imágenes de sus dioses. Israel es el único país de ir contra la corriente en este sentido.

Detrás del deseo de hacer una imagen de Dios es un deseo de definir, de limitarlo y, en última instancia, de controlarlo. Pero Dios desafía cualquier intento de este tipo. El mandamiento afirma la libertad absoluta de Dios, que no debe ser restringida por el hombre imaginando cómo es él. Por otra parte, era tan fácil caer en el culto de la imagen que no tiene vida, en lugar de culto del verdadero Dios que está viviendo, a veces personal, y a menudo exigente. Una imagen sin vida no puede hacer nada, ni bueno ni malo. El Señor, sin embargo, es un Dios celoso que castiga las transgresiones a la tercera o cuarta generación, pero que se muestra su favor a la milésima generación a los que le son fieles (Ver también Deuteronomio 7: 9-10).

Nota: Cuando Dios eligió para darnos una imagen de sí mismo, no era un ídolo sin vida, pero la imagen viva de su propio Hijo.

Tercero. La prohibición contra el uso indebido del nombre de Dios se dirige a las prácticas mágicas en que se utilizó el nombre de un dios para hacer daño a otra persona. Se creía que saber el nombre de un dios dio un cierto control sobre el poder de ese dios. Dios le dio al pueblo el privilegio de conocer su nombre, pero él les recuerda que es libre y no se puede ser controlada por el hombre. El mandamiento no prohíbe el uso del nombre de Dios para el bien de otro, como cuando uno bendice a otro en nombre de Dios. Dicho de manera positiva, el mandamiento está destinado a garantizar que el nombre de Dios solamente se invoca para atraer la buena sobre otros en el Pacto.

Usted recordará que todos estos mandamientos se dan como el fundamento de una nueva sociedad. El primer requisito es que la sociedad sea obediente al único Dios que los ha salvado; esto es lo común obediencia al único Dios que es la base de su unidad como pueblo. La segunda es que las personas han de darse cuenta que su Dios es un Dios que es libre y no se puede manipular para sus propios fines; a pesar de que él mismo se ha unido a ellos en una Alianza-relación, que no tienen un control absoluto sobre él. Por lo tanto ellos no pueden hacer lo que quieran. La sociedad verdaderamente humana es una sociedad obediente que es responsable ante Dios.

Cuarto. El mandamiento de guardar el sábado santo marca la línea divisoria entre los mandamientos que pertenecen a Dios y los que tienen que ver con el hombre. Es una bisagra-mandamiento, ya que ordena a las personas, tanto a reverenciar al Señor y a respetar la dignidad humana. No ordena principalmente a adorar a Dios en el día de reposo (el culto era una parte tan importante de su vida que no había necesidad de ordenar a él). Más bien, se dice que todas las personas deben dejar de trabajar. En Israel seis días de trabajo y uno de descanso fue la más corta semana de trabajo de la antigüedad ( se observaron días de descanso en otras sociedades cada diez días o más).

La sociedad que se ha comprometido a la libertad celebra el ocio. El descanso del sábado es una expresión de su libertad (Véase Dt 5: 12-15). También es un recordatorio de que la finalización de los trabajos es el reposo (Véase la lección uno).

Quinto. La palabra hebrea para "honor", en el mandamiento de honrar al padre ya la madre, tiene el sentido de "dar peso a" o "para reconocer la importancia de ellos". Este mandamiento se dirige a los adultos cuyos padres han entrado en su vejez. Para "dar el peso" de los mismos significa tomarlos en serio, para escuchar lo que tienen que decir. También dice que las personas de edad no deben ser dejadas en la periferia de la sociedad, sino que han de ser integrado en su vida. Por lo tanto su sabiduría será preservada en la sociedad. Para el "honor" también incluye el deber de proporcionar apoyo financiero para los padres. Observe que hay una promesa adjunta: si la sociedad se hace cargo de sus miembros de edad avanzada, a continuación, cada uno puede estar seguro de que va a ser cuidado en su vejez, y va a vivir una vida larga. Para un excelente comentario de este mandamiento, ver a Sir 3: 1-16.

Sexto. El mandamiento contra el asesinato afirma la santidad de la vida humana. Sin embargo, no se puede utilizar como un argumento en contra de la pena capital, un derecho que la sociedad tiene (Ver Génesis 9: 5-6); Tampoco prohíbe la privación de la vida en la guerra o en defensa propia. Por el contrario, su propósito original era la de controlar la práctica de matar a un compañero-israelita, en el contexto de la sangre-venganza. En ausencia de cualquier cuerpo de policía, sangre-venganza se practicaba en la antigüedad como un medio de mantener una forma aproximada de la justicia entre las tribus. Era el deber de una tribu de vengar la muerte de uno de sus miembros, incluso si esa muerte fue accidental o si una persona mató a otro en defensa propia. Con el advenimiento del sistema judicial en Israel, hizo un intento para asegurar que cada hombre recibió un juicio. Por lo tanto, él no debía ser asesinado por los miembros de un clan de la persona muerta antes de que su caso fue visto en la corte. Por lo tanto, el mandamiento contra el asesinato prohíbe que la gente tome la ley en sus propias manos. Su intención es la de apoyar a los canales de la justicia en la nueva sociedad.

Séptimo. El propósito de la prohibición de adulterio mandamiento es mantener la santidad del matrimonio. Tomado literalmente, defiende los derechos del marido, pero su intención es la preservación del vínculo del matrimonio.

Octavo. El mandamiento contra el robo originalmente tenía un significado especial, ya que se refiere al robo de personas con fines de el comercio de esclavos. En los primeros días esto era un problema en Israel, pero fue erradicado con éxito como resultado de la legislación fuerte tal como esta ley. A continuación, el mandamiento llegó a ser entendido como una prohibición de robo de la propiedad. Pero en su sentido original es una defensa de la libertad humana.

Noveno. La prohibición de falso testimonio está destinada a mantener el buen funcionamiento del sistema jurídico de la sociedad que no puede funcionar si la gente es capaz de salirse con la mentira en la corte. Por lo tanto, el mandamiento defiende el derecho de cada uno a un juicio justo.

Décimo. La palabra hebrea para "codiciar" significa todo el proceso de robo: concebir la idea, la planificación y la realización de un acto de robar la propiedad de otro. Por lo tanto, protege el derecho de un hombre a la propiedad. Nota: sólo más tarde la gente comenzó a interpretar este precepto en el sentido más espiritual de una prohibición de la envidia.

Observaciones finales sobre este pasaje

El Decálogo da al lector una buena idea del tipo de sociedad que Dios quiere para el hombre. El autor sagrado ha establecido deliberadamente esta carta de una nueva sociedad en oposición a las condiciones en la "casa de la esclavitud", que las personas han dejado atrás.

Hecho a imagen y semejanza de Dios, cada persona tiene los derechos fundamentales dados por Dios. El Señor ha dado su ley a fin de garantizar esos derechos y para poner sobre las personas el deber que corresponde a respetar los derechos de los demás.

Cuestionario:

3 Haga coincidir el mandamiento con los valores de la nueva sociedad a la que estaban destinados originalmente para defender.

Mandamientos

a. "no hay dioses, excepto yo"

b "no hay imágenes talladas

c "no hacer mal uso del nombre de Dios

d "santificar el día de reposo"

e "honra a tu padre ya tu madre"

f "no matarás"

g "No cometerás adulterio"

h "no robarás"

i "No darás falso testimonio"

j. "no codiciarás"

Los valores originales

i. para preservar el sistema legal

ii. afirmar la santidad de la vida

iii. para defender la libertad humana

iv. para proteger el derecho a la propiedad

v. de estar unido por la obediencia común al único Dios

vi. para asegurar que se invoca a Dios sólo para traer buena

vii. para celebrar el ocio

viii. "para dar el peso" a las personas mayores

ix. para preservar el vínculo del matrimonio

x. de respetar la libertad de Dios

En el primer texto (Éxodo 19: 3-8) leemos un resumen de la Alianza; en el segundo texto (Ex 20: 1-17) leemos las leyes que forman la base de la nueva sociedad, el pueblo de Dios. En los caps. 21 al 23 tenemos una colección de antiguas leyes que cubren una variedad de asuntos, todos los cuales fueron vistos como parte de las estipulaciones del Pacto. Ahora, en nuestro tercer texto (Ex 24: 3-11), consideramos la ceremonia que se utiliza para ratificar o confirmar la realización de la Alianza. Es una liturgia rica en simbolismo que transmite el significado de la Alianza.

Lectura: Éxodo 24: 3-11

Comentarios

El número de veces que las personas han manifestado su intención de hacer todo lo que el Señor ha dicho llama la atención (Éxodo 19: 8; 24: 3; 24: 7). A pesar de que esta repetición se debe a las diversas tradiciones que están contenidos en la narrativa, el resultado final da una indicación de manera persuasiva en que Dios actua.. Les ofrece su plan para la continuidad de su libertad; que está favoreciendo a ellos especialmente y dándoles una gran responsabilidad . Sin embargo, él quiere que lo acepten de una manera verdaderamente libre.

Todos los detalles de esta ceremonia se mencionan a propósito. Moisés escribe los mandatos del Señor, para que puedan ser revisados con regularidad; que está preocupado de que las generaciones futuras puedan participar en el Pacto.

Las doce piedras en pie, o pilares, en la base del altar, representan a las doce tribus de Israel, todos los cuales son testigos de la Alianza (Véase Josué 24: 26-27).

Moisés lleva a cabo lo que se llama un sacrificio de comunión. En este tipo de sacrificio, parte del animal, la parte que se le dio a Dios, fue quemada y el resto fue comido por las personas. Este sacrificio de comunión simboliza la paz y la comunión existente entre Dios y su Pueblo. Es como si ofrecieron todo el animal a Dios y él devolvió el cumplido invitando a sus representantes a unirse a él en el banquete (vs 11). El derramamiento de la sangre en el altar (que representa a Dios) y en las personas simbólicamente une las dos partes. La sangre siempre ha sido un símbolo de la vida, por lo que es una unión viviente que se establece entre Dios y su pueblo. (Mezcla de sangre es un signo común de la unión de vida, por ejemplo., El familiar ceremonia de "hermano de sangre".)

Los elementos del "sacrificio" y "comida" que se encuentran en el sellado del pacto hecho por medio de Moisés, se conservan en la Eucaristía, que es el sello del pacto hecho en Cristo Jesús.

En vs 8 Moses pronuncia la declaración formal de la creación de la Alianza, "Esta es la sangre de la Alianza que el Señor ha hecho contigo." Esta expresión se refleja en las palabras de Jesús en la institución de la Eucaristía en Lucas 22:20.

En los vs. 9-11 tenemos una versión de la comida del pacto que se deriva de otra tradición. El pasaje es una conmovedora descripción de una comida sagrada íntima; está cargado de misterio como lo es cualquier descripción de una experiencia mística. En el contexto de los versículos anteriores, el paso informa que un grupo selecto de personas notables, o los hombres principales de entre el pueblo, poco a poco ascende la Montaña Santa. Al despuntar la mañana y los primeros rayos del amanecer aparecen a través de la niebla, se acercan a la cumbre. Entonces, de repente sus ojos ven lo que es como un firmamento de zafiro azul, puro y brillante. A través de este resplandece la misma gloria del Altísimo, en todo su esplendor y majestad. Se dan cuenta de que el firmamento azul es la plataforma de Dios y, a pesar de que no ven cara a cara (nadie puede ver el rostro de Dios y vivir), que, sin embargo, hacen contemplar su gloria: que la mirada en Dios, comen y beben en su presencia . Esta comida muy especial es un símbolo de lo que Dios quiere lograr en el Pacto. Se estableció un vínculo de comunión con su pueblo, un vínculo tan íntimo que van a ser capaces de comer y beber con él. En esto radica la esencia del plan de Dios para todas las personas. La comida del pacto de comunión en la que las personas participan ahora es el presagio del banquete eterno que los profetas y los escritores del NT anhelaban (Ver Isaías 25: 6-10; Juan 6; Rev 3:20; 19: 5-9). Como dice el himno, "Dios y el hombre en la mesa se sentaron."

"Se miraron a Dios. Son y bebieron". Éxodo 24:11

Cuestionario:

4 Estar rociado con la sangre del sacrificio en el altar y el pueblo simboliza:

__a Las severas penas que las personas van a incurrir por desobediencia.

__b El vínculo vivo que une a Dios y su Pueblo.

__c La llamada a tener las personas obedecen hasta el derramamiento de su sangre.

__d La institución de una nueva fiesta para conmemorar la ratificación del Pacto.

__e La experiencia mística de unión con Dios.

Capítulo 2 La forma literaria de los pasajes del Pacto

Sección objetivo Para clasificar los elementos del pacto mosaico sobre la base de la forma literaria de la Alianza hitita.

Sobre la base de un estudio detallado de los documentos antiguos (especialmente los textos hititas), parecería que el pacto de decisiones en el antiguo Oriente Próximo sigue un cierto patrón en particular cuando el pacto fue entre un rey poderoso y uno menor (un vasallo-rey). Los estudiosos han reconstruido lo que ellos creen que es la forma literaria de la alianza de decisiones. Esta forma de pacto suele incluir los seis elementos siguientes:

1. Preámbulo. El gran rey da su nombre y sus títulos, por ejemplo., "Soy Marduk, el gran emperador, el virrey de Dios, el conquistador de imperios,..."

2 prólogo histórico. El rey entonces relata sus logros, especialmente los actos benévolos realizados en beneficio de las personas con las que está entrando en un tratado. Este está dirigido a engendrar un espíritu de gratitud en el vasallo.

3 Las estipulaciones impuestas al vasallo. El gran rey entonces hace sus demandas del menor rey. Estos son considerados para ser su legítimo derecho y el vasallo los guarda en agradecimiento. Las estipulaciones son generales y particulares. El vasallo se requiere hacer un juramento de lealtad (por ejemplo., "Me debe servir sola ') y una promesa de ayuda concreta (por ejemplo., Para proporcionar un número específico de soldados cada año).

4 Preservación del tratado. El rey también exige que una copia escrita del tratado se hizo y se lee con regularidad, no sea que el vasallo descuidar sus obligaciones.

5 Los testigos del acuerdo. El rey por lo general hace un llamamiento a sus dioses y los del vasallo para presenciar el pacto. Además, se insta a los poderes naturales, (por ejemplo., El cielo y la tierra, el viento y las nubes).

6 Bendiciones y maldiciones. Con el fin de que el gobernante menor continuar a obedecer, el rey ofrece recompensas por la fidelidad y sanciones contra la desobediencia. A pesar de que el vasallo bien podría ser agradecido en el momento del tratado, su lealtad puede dar paso a la rebelión. Los motivos para obedecer siempre incluyen el miedo.

La mayor parte de estos elementos comunes, en los tratados hititas, se pueden encontrar en la literatura bíblica. Lo que sigue son ejemplos que muestran pasajes bíblicos que se refieren a los elementos descritos anteriormente.

1 Preámbulo: "/ soy el Señor (Jehová), tu Dios." (Ex 20: 2a). El Señor comienza con su nombre personal que reveló a Moisés.

2 Histórico Prólogo: "Vosotros visteis lo que hice con los egipcios, cómo a ustedes los lleve sobre alas de águila y os he traído a mí." (Ex. 19: 4 Ver también Éxodo 20: 2b). El Señor recuerda sus atenciones a las personas con la esperanza de que vayan a estar llenos de gratitud y, por tanto, entrar en el Pacto.

3 Las estipulaciones: "De esto se sabe que ahora, si escuchas mi voz y guardáis mi alianza,". (Ex. 19: 5a Ver también Éxodo 20: 3-17). Aquí el Señor presenta sus estipulaciones a las personas. Ellos son generales ("obedece a mi voz") y específico (los mandamientos).

4 Preservación del tratado: "Moisés puso todos los mandatos del Señor en la escritura." (24: 4a). Esta es una versión de la forma en que la Alianza se conservó. (Hay versiones de este producto de otras tradiciones, por ejemplo, en Éxodo 24: 1 2 vemos que Dios escribe las leyes en tablas de piedra). No vemos en estos pasajes de una cláusula en el sentido de que las leyes deben ser leídas con regularidad, pero, podemos encontrar una estipulación en Deuteronomio 31: 10-11.

5 Los testigos del acuerdo: Este elemento de la forma del Pacto no se encuentra en los pasajes del pacto que hemos estudiado. Esto se debe a que no puede haber posibilidad de invocar a otros dioses como testigos. Pero la naturaleza está llamada a ser testigo en Josué 24: 26-27.

6 Bendiciones y maldiciones: Dios promete bendecir a las personas con la condición de que escuchen su voz. Hay bendiciones y maldiciones en Éxodo 20: 5-7 y una bendición unido al mandamiento de honrar padre y madre (Ex 20:12). Otras maldiciones y bendiciones del pacto se encuentran en Dt 27 y 28.

La forma literaria del pacto de decisiones es útil en que se centra la atención en determinados elementos de la Alianza de Dios con su pueblo, que de otro modo podrían pasarse por alto. En particular, la importancia de la historia se hace hincapié en el prólogo histórico de la forma de pacto. La obediencia que las personas se comprometen en el Pacto se basa en la evidencia sólida, histórico de la bondad de Dios hacia ellos.

Los actos de Dios en nombre de las personas son una cuestión de historia, no el mito o la imaginación. Vale la pena señalar que el Credo del pueblo de Dios en la Antigua Alianza, tal como se expresa en Deuteronomio 26: 5-9, y en el Nuevo Pacto, tal como se expresa en el Credo de los Apóstoles, son básicamente una recitación de los hechos históricos de Dios en beneficio al Pueblo.

Cuando las personas aprecian estas obras de Dios, pueden ser motivados a la obediencia por la gratitud por su bondad. Cuando, sin embargo, la gratitud no es suficientemente fuerte, bendiciones y maldiciones tienen que ser llevados a la mente para reforzar su motivación para obedecer. Se necesitan la Historia,la gratitud, bendiciones y maldiciones, todo esto para apoyar la obediencia de las personas a las estipulaciones del Pacto.

El descubrimiento de la forma de pactos hititas ha dado lugar a importantes conocimientos sobre la Alianza de Dios con su pueblo, pero una palabra de advertencia está en orden. Es posible obtener una visión muy incorrecta de Dios, haciendo hincapié en las similitudes entre los dos tipos de pactos. La forma hitita implica que un superior Rey impone el tratado sobre el inferior; él hace una oferta que el otro no puede negarse. La aplicación de esta premisa al pacto bíblico , de una manera sutil, es ver a Dios como un poderoso señor de la guerra (o "padrino") que quiere forzar a la gente a ser agradecido y, en efecto, para obligarlos a someterse a sus términos. Pero nada podría estar más lejos de la verdad porque, en la Alianza bíblica, Dios deja a su Pueblo que sea totalmente libre. Dios es, sin duda, muy potente pero su poder está al servicio de su gran amor por su pueblo; su poder está en su extrema delicadeza. Parece como si el autor sagrado percibió el peligro implícito en la comparación de Dios con el señor de la guerra hititas y trató de corregirlo por darnos la dulce imagen de Dios como un águila madre antes de dar la descripción poderosa de Dios como el que se acerca en medio de nubes grandes, truenos, relámpagos y sonido de trompeta. Se puede objetar que hacer hincapié en la ternura de Dios es olvidar que Dios puede enojarse y sancionar las transgresiones, que puede maldecir, así como los bendiga. Pero maldiciones de Dios, al igual que sus bendiciones, han de entenderse en tal manera tras la aceptación del Pueblo de la Alianza. Ellos no estaban obligados a entrar en la relación que Dios les propuso. Pero una vez que aceptaron la Alianza, fue con el entendimiento de que iban a ser responsable ante la vida, Dios personal, un Dios que como un padre, hace demandas morales y castiga las transgresiones. Por lo tanto, un grado de libertad de elección estuvo presente en el Pacto bíblico que no estaba presente en los tratados hititas y esto es una diferencia importante entre los dos.

Sin embargo, la forma hitita afirma una verdad fundamental sobre la relación del pueblo con Dios: implica que el Señor (Jehová), es su único Rey. Este es un punto que luego sería un argumento en contra de las personas que tienen un rey terrenal para gobernar sobre ellos. De hecho, desarrolló una controversia entre las personas si es o no era la voluntad de Dios que tienen un rey, y esta controversia se refleja en los libros de Samuel como veremos en la Lección Ocho.

El Pueblo finalmente opto por un rey terrenal, pero nunca dejaron de afirmar que su verdadero rey era el Señor. El tema de la monarquía absoluta de Dios sobre su Pueblo ocurre frecuentemente a lo largo de las Escrituras, particularmente en los Salmos "del reino de Dios" (por ejemplo, Sal. 99. Ver también Salmo 23, donde "Pastor" es otra imagen para el rey).

Cuestionario:

5 Coinciden con los siguientes elementos de la forma alianza con sus frases correspondientes del convenio.

Frases del pacto

a. Muestro una bondad

b No tendrás dioses además de mí

c castigo a la culpa del padre

d yo soy el Señor, tu Dios

e. que te sacó de Egipto

f Moisés escribió los mandatos del Señor

Elementos de la Forma

i. preámbulo

ii. prólogo histórico ii

iii estipulaciones

iv Preservación del tratado

v Bendiciones

vi Maldiciones

Capítulo 3 Vínculo de Comunión

Sección objeto: de examinar las relaciones que se forman por el establecimiento de la Alianza.

El Pacto es un acuerdo entre Dios y su pueblo mediante el cual Dios se ha unido a ellos y prometió estar con ellos. Se ha comprometido a cumplir con los términos del Pacto y que requiere que ellos, a su vez, mantienen ciertas promesas. Primero vamos a discutir lo que significa la Alianza en términos de las demandas que emita sobre Dios con respecto a su relación con su Pueblo. A continuación, vamos a ver las exigencias que el Pacto emita sobre las personas con respecto a su relación con Dios y con otras personas. Nota: Los puntos señalados a continuación se extraen principalmente de los textos ya considerados en esta lección.

Objetivo 3.1 para describir la relación de la Alianza de Dios con su pueblo.

Dios ha tomado la iniciativa y hizo una libre elección de un pequeño grupo de personas; se ha establecido una relación con la comunidad; se trata de una relación personal que obliga a las personas a ser responsables a Dios que bendiga a ellos, pero que tambien los iba a corrigir.

Dios ha tomado la iniciativa. El Pacto es establecido por Dios. Revela que el Señor se preocupa por las personas que están en necesidad y que asume libremente la iniciativa para ayudar. El Pueblo de Dios vienen a conocer el amor de Dios a través de los acontecimientos históricos y de las circunstancias en la que Dios ha actuado en primer lugar: fue él quien escuchó su clamor; el que levantó a Moisés; el que los libró de las manos de los egipcios y el que se ofreció para formar con ellos un pueblo. Ellos deben, por supuesto, hacer su parte, pero que se basa totalmente en lo que Dios ha hecho en adelante . Esta verdad, que se encuentra una y otra vez en las Sagradas Escrituras, se encapsula por San Juan, cuando dice: "Nosotros amamos porque él nos amó primero" (1 Juan 4:19).

Dios ha escogido libremente a este Pueblo. Al considerar los pasajes sobre el Pacto nos enfrentamos con el misterio de la elección: el misterio de la elección de este Pueblo de Dios. El desea que sean su posession especial, pero por qué debería elegir este grupo en lugar de otro es un secreto que permanece con él. El misterio de la elección es parte de la singularidad de la fe del pueblo. Eran diferentes de otras naciones en que su historia había nada en que estar especialmente orgullosos desde el punto de vista humano. Habían sido liberados de la esclavitud por el Señor, pero habían tenido nada que ver con ella. Su jactancia era que Dios había hecho todo por ellos; que Dios, en su gran misericordia, había optado por favorecer a ellos, un grupo pobre e insignificante los esclavos. Dios no escogió a las personas a causa de algún mérito de los suyos: no fue a causa de su tamaño o fuerza (Deuteronomio 7: 7), ni tampoco era porque eran particularmente virtuoso (Deut 9: 4-6). Más bien, él los escogió porque los amaba (Véase Deuteronomio 4: 32-40 y 7: 6-10).

La elección de Dios de Israel para ser su pueblo no era por su propio bien, sino por el bien de las naciones. La elección es la responsabilidad. Al Pueblo se les dio un alto ideal de conducta a seguir con el fin de demostrar al resto de la humanidad que su Dios es sabio y bueno y que la ley que él les dio es sabio y justo (Véase Deuteronomio 4: 5-8). Esta es otra manera de expresar la llamada del Pueblo a ser un reino de sacerdotes, llevar a Dios a los hombres y los hombres a Dios.

La relación es con la comunidad. Este es un punto importante por varias razones. En primer lugar, es el testimonio de toda la sociedad funcionando de acuerdo con ciertas leyes que impresionarán a las otras naciones y llevarlas a Dios. Dios llama a la sociedad que sea un testigo a las naciones y no para que sea el testimonio individual, lo que hace que la Alianza es con la comunidad y no con los individuos como tales. En segundo lugar, la idea de Dios de hacer un pacto con un individuo habría sido ajena al Pueblo. Su vida era totalmente comunitaria: la vida era la vida-en-el-grupo. Esta era una necesidad absoluta durante sus días de vagar en el desierto, ya que salir del grupo solo significaba una muerte casi segura (ya sea debido a los elementos de la naturaleza o de las tribus nómadas sedientos de sangre). El grupo asumió la responsabilidad del bienestar de cada uno de sus miembros, tanto mientras estaban en el desierto y después de que se habían establecido en Canaán. En consecuencia, el grupo requiere que cada miembro ajustarse totalmente a sus reglas. Esto dio lugar a una especie de "anti-individualismo" totalmente contraria al espíritu de nuestros días. Las personas aceptaron su tipo de vida y demostro una capacidad sana de subordinar los intereses privados al bien común. En tercer lugar, cuando Dios hizo el pacto con el pueblo, que era no sólo con las personas que estaron en la montaña en el momento. El Pacto no es con un número limitado personas. Dios lo estableció con todas las generaciones sucesivas y que hizo posible que alguien que vivia en ese momento pudiera entrar en el. Esto tuvo el efecto de protección contra la posibilidad de una mentalidad elitista que salte entre los que originalmente recibió la bendición.

La relación es personal. El Pacto establece una relación personal entre Dios y su pueblo. Las cuentas del Pacto se caracterizan por su vocabulario "personal" ("Tu Dios... Mi gente. Yo te lleve"). Tal toque personal no sólo es mucho más atractivo para leer que expresiones tales como "su Dios" o "Dios de los Judíos", sino que también hace que sea muy claro que Dios está íntimamente asociado con amor y con su pueblo; se ha creado un vínculo de comunión con ellos.

Se trata de bendiciones y maldiciones. Dios desea que su pueblo esté en una relación personal de amor con él. Este es la bendicion más grande que el hombre puede recibir y se encuentra en una vida de obediencia amorosa a Dios. El corolario de esto es cierto también, que la maldición más grande que un hombre puede sufrir es estar separado de Dios. El que desobedece a Dios trae esta maldición sobre sí mismo. El Señor, al igual que cualquier buen padre, no vacila para castigar la desobediencia de su pueblo con el fin de traer de vuelta a él (ver Hebreos 12). , Sin embargo, si su Pueblo persiste en su pecado, no va a obligarlo a volver; que simplemente les dará suficiente advertencia sobre las consecuencias de su conducta. Por lo tanto, en la Escritura encontramos numerosos pasajes que mencionan promesas de bendición abundante para aquellos que permanecen fieles al Convenio y maldiciones para aquellos que no pueden observarlo (Ver Deut 28 y Lev 26). Sin embargo, se expresa claramente que la misericordia de Dios es muy superior a su justicia, y la última palabra de Dios es una de las bendiciones, paz y amor.

Cuestionario:

6. Dios escogió a Israel para ser su propio pueblo porque:

a. Fueron la nación más virtuosa.

b. Eran una nación grande y próspera.

d. Ellos se comprometieron a obedecerlo.

e. Fueron amados por él.

7. Dios hizo el pacto con una comunidad, no con individuos como tales. Indicar si las siguientes razones para esta afirmación son verdaderas o falsas.

___a Quería que el Pacto este abierto a las generaciones que vienen después de que el grupo de Sinaí.

___b Él no confiaba en las personas a pensar por sí mismos.

___c. Respetaba la convivencia del grupo con Moisés.

___d Quería que el testimonio de una nueva sociedad que debe darse a las demás naciones.

___e Él quería que el grupo muy individualista, guiado por Moisés para convertirse en una comunidad.

Objetivo 3.2 para describir la relación de las personas a su Dios en el Pacto.

La respuesta de Israel a la actividad salvadora de Dios es uno de gratitud y amor, que es, de lealtad exclusiva a él. Su vida, su culto se dirigen a él; obedecen a la ley de amor por él; han de ser una señal a las naciones con el fin de manifestar su gloria.

Su vida, su culto se dirigen a él. De ahí en adelante toda su vida se le da una nueva orientación y sentido. Su culto está orientado únicamente al Señor. Incluso cuando prestaban ideas sobre diversos tipos de sacrificios paganos de las naciones, éstas se cambiaron por completo, ya que se ofrecieron al Señor y en su nombre; cuando tomaron prestado los días de fiesta de los paganos éstos se les dio un nuevo significado; cuando aceptaron ciertas leyes de otras sociedades, que ellos obedecían a un nuevo motivo, gracias al Señor. Del mismo modo, la circuncisión se practica no sólo por los hijos de Israel, sino por muchos pueblos de Oriente, pero para el pueblo de Dios tenía un significado muy especial: era el rito de iniciación por el que se convirtió en un miembro del pueblo elegido (Ver Éxodo 12 : 48).

Ellos obedecen la ley por amor a él. La Ley es un regalo de Dios a ellos; es una luz para su camino (Salmo 119: 105). En ella se encuentra una manera de responder adecuadamente a Dios y para mantener su dignidad y la libertad recién descubierta. A causa de lo que él ha hecho por ellos, quieren obedecerlo. Esta respuesta es mucho más personal y humano que una respuesta de obediencia ciega a una fuerza distante y potente (Véase Deuteronomio 4: 7). Dios está cerca a su pueblo y, aunque es de gran alcance, ha utilizado su poder para hacer el bien a ellos; es justo que le deben obedecer con alegría y agradecimiento.

Ley, al igual que las estipulaciones del tratado hitita, es a la vez general y particular. Es el total (general) "Sí" de la entrega a la voluntad de Dios (el espíritu de la ley) y se expresa en la Escritura de expresiones tales como "escuchar su voz", "amor", "obedecer", "servir, "" recordar "y" miedo ". Pero esta actitud general puede a menudo ser nebulosa. El cual debe expresarse en particular estipulaciones concretas (la letra de la ley). Ambos elementos deben estar presentes en la ley. Uno muestra su amor y servicio, precisamente por fidelidad a hacer pequeñas cosas en su vida diaria, sin embargo, estos datos se convierten en celebraciones vacías si no se inspiran en una actitud de amor agradecido.

Obligaciones específicas de las personas a Dios están contenidos, en forma de cápsula, en la primera sección del Decálogo y de sus deberes hacia los demás se indica en la segunda sección. Fueron llamados a ser una sociedad que era diferente de todas las otras sociedades. Estaban a practicar la justicia en sus relaciones con los otros. En la vivencia de la presente convocatoria, las personas desarrollan un extenso cuerpo de leyes para cubrir varios aspectos de su vida, su culto; todos estos eran elaboraciones sobre los principios básicos contenidos en el decálogo.

Han de ser una señal para las naciones. El Pueblo fue llamado a una vida digna de amor y servicio hacia Dios, unos hacia otros y hacia todas las naciones. Dios no los escogió

únicamente para su propia satisfacción, sino también , por su conducta y de culto, podría decirles de su gloria a todos los pueblos del mundo. Por lo tanto, la forma en que la altura de sus responsabilidades no era simplemente su propio negocio privado. Lo que ellos hacen afecta a otros, por lo que fueron obligados a dar un buen ejemplo, como una comunidad. "Cuando un hombre ha tenido una gran cantidad dada a él, mucho se demandará de él.". (Lucas 1, 02:48).

Cuestionario:

8. Israel aceptó el Pacto porque:

a. Obtendrían la protección de las tribus nómadas sedientos de sangre.

b.. Si se negaban, Dios enviaría de vuelta a Egipto.

c.. Habían experimentado el amor de Dios y ellos creyeron en sus promesas.

e.. Ellos sintieron que tenían que pagarle a Dios por haberlos sacado de Egipto.

9. Indicar si las siguientes afirmaciones son verdad eras o falsas.

___ a. la práctica de la circuncisión era únicamente para el pueblo de Dios.

___ b. El Pueblo de Dios adopto ciertas fiestas de los pueblos paganos.

___ c. El pueblo de Dios había prometido una nueva dignidad a través de la Alianza.

___ d. moralidad, para el pueblo de Dios, era un asunto privado, es decir, entre el individuo y Dios.

___ e., el pueblo obedecía la ley de Dios porque no quieria que Dios se enojaba.

___ f. Lo ideal sería que las personas obedecían la ley de Dios a fin de obtener bendiciones materiales.

___ g. El Pueblo de Dios tenía que ser "una señal para las naciones" que cualquiera podría tener éxito si él realmente trabajó duro.

___ h. El Pueblo de Dios debía ser "una señal a las naciones del amor y la bondad de Dios.

___ i. que es "una señal para las naciones" significa principalmente que las personas deberian capacitar a los misioneros a predicar a los paganos acerca del Dios verdadero.

Conclusiones

El evento del Pacto formo el Pueblo de Dios.

El Pueblo nacio en el dolor de la opresión. Después de haber ido a Egipto en busca de alimento, se encontraron con dificultades, el trabajo y la opresión. Estando esclavos se les privó de la libertad y la justicia; que fueron despojados de su dignidad y dejaron sin esperanza. En los ojos del rey de Egipto contaban como nada, pero a los ojos del rey de toda la tierra, este grupo de oprimidos era precioso. El Señor los consideró lo suficientemente importante como para darles la libertad. En este solo les devolvió la dignidad a ellos, sino que quería hacer algo más; quería hacerlos grande no sólo en sus propios ojos, pero a los ojos de todas las naciones. Él hizo surgir su gratitud y amor, en virtud de sus acciones en su nombre, pero él no quiere que se sientan que tenían que responder a él de endeudamiento, ya que esto habría disminuido su dignidad. En prometiéndoles un gran futuro, les dio un sentido de propósito y por lo tanto una esperanza genuina. Por otra parte, les dio los medios para lograr este propósito, dándoles su ley. Y multiplicó su dignidad más, dándoles la responsabilidad de ser sus representantes especiales en la tierra; dejó claro que se contaban extremadamente importante, ya que El contaba con ellos para proclamar su amor y bondad a todos los pueblos.

Para que no se sienten obligados a obedecerle en agradecimiento forzada, Dios les dio una promesa de bendición abundante. Para que no se enorgullece de su estado exaltado, Dios les dio una seria responsabilidad para vivir una vida de servicio, a practicar la justicia y por lo tanto a anunciar su nombre a las naciones.

El Señor había prometido a Abraham que sus descendientes se convertirían en una gran nación. Él cumplió su promesa en que los elevo a la gloria como una nación. Se convirtieron en grande políticamente, económicamente y culturalmente en el tiempo de los reyes David y Salomón. Esta grandeza iba a pasar rápidamente, sin embargo, pero Dios también les dio una gloria que había de durar, levantando entre ellos una gran cantidad de personas extraordinarias que comunicarían a su pueblo y al mundo entero la gloria de Dios y la grandeza de la humanidad.

Capítulo 4 En el capítulo uno de la Dei Verbum

En este capítulo se da algunas de las enseñanzas más importantes de la revelación. Es una declaración muy breve, muy condensada y, por tanto, exige una cierta concentración. Los seis párrafos cortos hacen claros ciertos puntos importantes , pero no hacen todas las distinciones sutiles que se pueden hacer. El comentario, por lo tanto, también evitará distinciones innecesarias.

El párrafo no. 2 introduce el capítulo de responder a ciertas preguntas básicas. Identifiquen lo siguiente mientras leen no. 2:

--- Revelación en sí es

--- La perfección de la revelación es

La Revelación, por lo tanto, hace que Dios sea conocido para que en él sabiendo la humanidad podría estar unida a él. Esto significa que, si bien la revelación tuvo lugar en el pasado, su objetivo es llevar a todas las personas, de todos los tiempos, en la unión con Dios su Padre. Revelación hace posible que la gente hoy en día pueda llegar a conocer a Dios y estar unidos con él ahora.

En general, la revelación se lleva a cabo por hechos y palabras. Las obras de Dios se llevó a cabo en el tiempo, en la historia y que fueron grabadas y comentados en las palabras contenidas en las Escrituras. Cristo es el acto supremo de Dios en la historia, revelando al Padre perfectamente y provocando en sí mismo el objetivo de la revelación, la unión con Dios.


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